ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৬

এমন কর্মের মাধ্যমে যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকে, এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ আকাশসমূহ ও পৃথিবী এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন।

আর যারা জগতের চিরন্তনতায় (ক্বিদাম আল-আলাম) বিশ্বাসী, তারা বলল: তোমরা যা বলেছ, তা অনিবার্যভাবে (স্বতঃসিদ্ধভাবে) ভ্রান্ত বলে জানা যায়। আর এর বৈধতা দেওয়া কারণবিহীনভাবে ঘটনার (হাওয়াদিস) উৎপত্তিকে আবশ্যক করে এবং কোনো প্রাধান্যদানকারী (মুরারজিহ) ব্যতীত প্রাধান্য লাভ করাকে (তারজিহ) আবশ্যক করে। আর এটি সৃষ্টিকর্তার (আস-সানি') অস্তিত্ব প্রমাণের পথ বন্ধ করে দেয়।

অতঃপর, এই ক্বদর (তকদীর) প্রমাণের সমর্থকরা (আল-মুছবিতীন লিল-ক্বদর) এই যুক্তিটি ক্বদর অস্বীকারকারীদের (নুফাত আল-ক্বদর) বিরুদ্ধে ব্যবহার করল এবং বলল: বান্দার কর্ম অস্তিত্বে আসার পূর্বে অস্তিত্বহীন থাকা অবস্থায়, তার জন্য বান্দা ব্যতীত অন্য কোনো পূর্ণাঙ্গ সৃষ্টিকারী (মুহদিস) ও প্রাধান্যদানকারী (মুরারজিহ) থাকা অপরিহার্য। কারণ বান্দার পক্ষ থেকে যা কিছু হয়, তাও সৃষ্ট (মুহদাস)। আর সেই পূর্ণাঙ্গ সৃষ্টিকারী ও প্রাধান্যদানকারীটির অস্তিত্বের সময় বান্দার কর্মের অস্তিত্বও আবশ্যক হয়ে যায়।

আর তারা যা বলেছে, তা সত্য এবং তা ক্বাদারিয়াহ ও মু'তাযিলাদের বিরুদ্ধে এক অকাট্য প্রমাণ (হুজ্জাতুন ক্বাতি'আহ)। কিন্তু তারা এটিকে খণ্ডন করেছে এবং বরকতময় ও সুমহান রবের কর্মের ক্ষেত্রে এতে স্ববিরোধিতা করেছে। এবং তারা সেখানে দাবি করেছে যে, স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান (আল-বাদীহা) ক্ষমতাশীলের (আল-ক্বাদীর) কর্ম এবং স্বয়ংক্রিয়ভাবে আবশ্যককারী সত্তার (আল-মুজিবু বিয-যাতি) মধ্যে পার্থক্য করেছে।

যদি এই পার্থক্য সঠিক হয়, তবে মু'তাযিলাদের বিরুদ্ধে তাদের যুক্তি বাতিল হয়ে যায় এবং ক্বাদারিয়াহদের বক্তব্য বাতিল হয় না। আর যদি তা বাতিল হয়, তবে জগতের ক্ষেত্রে আল্লাহর সৃষ্টিকরণ (ইহদাস) ও কর্ম সম্পর্কে তাদের বক্তব্য বাতিল হয়ে যায়। আর এটিই প্রকৃত অর্থে (নাফস আল-আমর) বাতিল।

কারণ এই বক্তব্য যে, সম্ভাব্য (আল-মুমকিন) বস্তুর অস্তিত্ব তার অনস্তিত্বের উপর প্রাধান্য লাভ করে না, কেবল পূর্ণাঙ্গ প্রাধান্যদানকারী (মুরারজিহ তাম্ম) ব্যতীত— এটি এমন বিষয় যা অনিবার্য সহজাত প্রবৃত্তি (ফিতরাহ দারুরিয়্যাহ) দ্বারা জ্ঞাত এবং এতে কোনো ত্রুটি আরোপ করা সম্ভব নয়। আর এটি ব্যাপক, এতে কোনো বিশেষীকরণ নেই। সুতরাং উল্লিখিত পার্থক্যটি বাতিল।

আর এটি তাদের এই বক্তব্যকে বাতিল করে দেয় যে, জগতের সৃষ্টিই হলো জগৎ (আল-আলিম) এবং তা কোনো সৃষ্ট কারণ (সাবাব হাদিস) ছাড়াই অস্তিত্বহীনতার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, বান্দার ক্ষমতা এবং অন্যান্য কারণসমূহ, যা দ্বারা আল্লাহ তাআলা মাখলুকাত সৃষ্টি করেছেন, তা কারণ নয়, অথবা সেগুলোর অস্তিত্ব সেগুলোর অনস্তিত্বের মতোই (সমান), এবং সেখানে কেবল নিছক সহাবস্থান (ইক্বতিরান) ছাড়া আর কিছু নেই— (সে ভ্রান্ত)।