ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৬

তারা বলল: আর যে ব্যক্তি বলে যে, ‘এটি দাবি করে যে তিনি অন্য কিছুর মাধ্যমে পূর্ণতাপ্রাপ্ত হয়েছেন, ফলে এর পূর্বে তিনি ত্রুটিপূর্ণ ছিলেন’—এর উত্তরে কয়েকটি জবাব রয়েছে।

প্রথমত: এই আপত্তিটি তাঁর কৃতকর্মসমূহের (আল-মাফঊলাত) মাধ্যমেই খন্ডিত হয়ে যায়। সুতরাং সৃষ্টিকর্মসমূহের ক্ষেত্রে যা উত্তর, এই ক্ষেত্রেও তা-ই উত্তর। আর আমরা দৃশ্যমান জগতে এমন কোনো কর্তাকে (ফা'ইল) বুঝি না, যে তার কর্মের মাধ্যমে পূর্ণতাপ্রাপ্ত নয়।

দ্বিতীয়ত: তারা (সালাফ) বলেছেন: যেমন তাঁর জন্য প্রজ্ঞার (হিকমত) সাথে সর্বদা কর্মের ওপর ক্ষমতাবান হওয়া আবশ্যক, তেমনি যদি ধরে নেওয়া হয় যে তিনি সেটির ওপর ক্ষমতাবান নন, তবে তিনি ত্রুটিপূর্ণ হতেন।

তৃতীয়ত: যে ব্যক্তি বলে যে, ‘তিনি অন্য কিছুর মাধ্যমে পূর্ণতাপ্রাপ্ত হয়েছেন’—এই উক্তিটি বাতিল (অসার); কারণ তা (কর্ম) কেবল তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) ও মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা)-এর মাধ্যমেই সংঘটিত হয়েছে। এতে তাঁর কোনো শরীক নেই। সুতরাং এর জন্য তিনি অন্যের মুখাপেক্ষী ছিলেন না। আর যখন বলা হয় যে, তিনি তাঁর কর্মের মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করেছেন, যাতে অন্যের প্রয়োজন হয় না, তখন তা এমন বলার মতোই হয় যে, তিনি তাঁর সিফাতসমূহ (গুণাবলী) দ্বারা পূর্ণতা লাভ করেছেন অথবা তাঁর সত্তা (যাত) দ্বারা পূর্ণতা লাভ করেছেন।

চতুর্থত: যে ব্যক্তি বলে যে, ‘তিনি এর পূর্বে ত্রুটিপূর্ণ ছিলেন’—যদি সে এর দ্বারা যা নতুনভাবে অস্তিত্ব লাভ করেছে, তার অনস্তিত্বকে বোঝায়, তবে আমরা স্বীকার করি না যে, যে সময়ে হিকমত (প্রজ্ঞা) তার অস্তিত্ব দাবি করেনি, সেই সময়ের পূর্বে তার অনস্তিত্ব ত্রুটি (নাক্স) হবে। আর যদি সে তাঁর ত্রুটিপূর্ণ হওয়ার দ্বারা এর ভিন্ন কোনো অর্থ বোঝায়, তবে তা অস্বীকৃত (অগ্রহণযোগ্য)। বরং বলা হবে: যে সময়ে হিকমত কোনো কিছুর অস্তিত্ব দাবি করেনি, সেই সময়ে তার অনস্তিত্বও কামালিয়াত (পূর্ণতা)-এর অংশ, যেমন হিকমত যখন তার অস্তিত্ব দাবি করে, সেই সময়ে তার অস্তিত্বও কামালিয়াত। সুতরাং প্রতিটি বস্তুর অনস্তিত্বই ত্রুটি নয়, বরং যার অস্তিত্ব উপযুক্ত, তার অনস্তিত্বই (ত্রুটি)।