ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৮

কাফির হিসেবে গণ্য করা, যেমনটি কুল্লাবিয়্যাহ, আহলুল হাদীস, ফুকাহা (আইনজ্ঞ) এবং সুফিয়্যাহদের মধ্যে যারা এই কথা বলেন, তারা বলে থাকেন। সুতরাং, এই দলটির উপর 'হুলুলুল হাওয়াদ্দিস' (নশ্বর ঘটনার অবস্থান) এর কারণে 'তাসালসুল' (অসীম পরম্পরা) আবশ্যক হয় না। কিন্তু অধিকাংশ লোক তাদের বিরোধিতা করে, যারা তাদের সাথে পছন্দনীয় হিকমাহ (প্রজ্ঞা) নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত, যেমন তারা তাদের সাথে ইরাদাহ (ইচ্ছা/সংকল্প) নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হয়।

কারণ তারা (বিরোধীরা) তাদের বলল: যদি ইরাদাহ (ইচ্ছা) চিরন্তন (কাদীমাহ) হয়, যা সর্বদা বিদ্যমান ছিল, এবং সকল সময় ও ঘটনার প্রতি এর সম্পর্ক যদি সমান হয়, তবে এক সময়ের পরিবর্তে অন্য সময়কে কোনো ঘটনা দ্বারা নির্দিষ্ট করা এবং এক কর্মের পরিবর্তে অন্য কর্মকে নির্দিষ্ট করা—তা হলো 'মুখাস্সিস' (নির্দিষ্টকারী কারণ) ছাড়া 'তাখসীস' (নির্দিষ্টকরণ)।

তারা (প্রথমোক্ত দল) বলল: ইরাদাহ-এর প্রকৃতিই হলো তাখসীস (নির্দিষ্টকরণ)।

বিরোধীরা তাদের বলল: এর প্রকৃতি হলো তাখসীসের (নির্দিষ্টকরণের) সাধারণ প্রকার (জিন্স)। কিন্তু এই সুনির্দিষ্ট বস্তুকে ঐ সুনির্দিষ্ট বস্তুর উপর নির্দিষ্ট করা—তা ইরাদাহ-এর অপরিহার্য অংশ নয়। বরং এমন একটি কারণ (সাবাব) থাকা আবশ্যক, যা উভয়ের মধ্যে একটিকে অন্যটির উপর ইরাদাহ দ্বারা নির্দিষ্ট করে।

মানুষ নিজের মধ্যে অনুভব করে যে সে তার ইরাদাহ দ্বারা নির্দিষ্ট করে, কিন্তু সে জানে যে কোনো কারণ (সাবাব) ছাড়া সে একটিকে অন্যটির উপর ইচ্ছা করে না, যা এই নির্দিষ্টকরণকে আবশ্যক করে। অন্যথায়, যদি যা ইচ্ছা করা সম্ভব, তা সকল দিক থেকে সমান হতো, তবে তার অনুরূপ অন্যান্য বস্তুর পরিবর্তে সেগুলোর মধ্যে একটিকে ইরাদাহ দ্বারা নির্দিষ্ট করা অসম্ভব হতো। কারণ এটি হলো 'মুরাররিহ' (অগ্রাধিকার প্রদানকারী কারণ) ছাড়া 'তারজীহ' (অগ্রাধিকার প্রদান)। আর যখনই এটিকে বৈধ মনে করা হবে, তখনই স্রষ্টার (আস-সানি') অস্তিত্ব প্রমাণের পথ বন্ধ হয়ে যাবে।

তারা বলল: যে ব্যক্তি এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে এবং মনোযোগ সহকারে দেখবে, সে এর বাস্তবতা উপলব্ধি করতে পারবে। আর কেবল সেই ব্যক্তিই এতে বিতর্ক করে, যে এর বাস্তবতা বিবেচনা না করে অন্যের বলা কোনো মতের অন্ধ অনুসরণ (তাকলীদ) করে।

অনুরূপভাবে, জুমহুর (অধিকাংশ) তাদের বলে: যদি আল্লাহ তাআলা তাঁর চিরন্তনতায় (আযাল) সন্তুষ্ট (রাযী), মুহিব্ব (প্রেমময়) এবং যা তিনি সৃষ্টি করবেন, তা সৃষ্টি করার পূর্বেই তা নিয়ে আনন্দিত (ফারিহ) থাকেন, তবে যখন তিনি তা সৃষ্টি করেন, তখন কি তাঁর সৃষ্টির মাধ্যমে এমন কোনো হিকমাহ (প্রজ্ঞা) অর্জিত হয়, যা তিনি ভালোবাসেন, যাতে সন্তুষ্ট হন এবং আনন্দিত হন? নাকি আযাল-এ যা ছিল, তা ছাড়া আর কিছুই অর্জিত হয় না? যদি তোমরা বল যে আযাল-এ যা ছিল, তা ছাড়া আর কিছুই অর্জিত হয়নি—