ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৩

তাঁর ক্ষমতাপ্রাপ্ত বিষয়াদি এবং অন্যান্য যা নিজ স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। আর চক্রাকারতা (আদ-দাওর) দুই প্রকার: প্রথমত, পূর্ববর্তী ও অগ্রবর্তী চক্রাকারতা (আদ-দাওর আল-ক্বাবলি আস-সাবক্বী) যা অসম্ভব (মুমতানি'): আর তা হলো— এটি অস্তিত্ব লাভ করবে না ঐটির পরে ছাড়া, এবং ঐটি অস্তিত্ব লাভ করবে না এটির পরে ছাড়া। আর এটি হলো কারণসমূহের চক্রাকারতা (দাওরুল ইলাল)। আর দ্বিতীয়ত, সহগামী ও যুগপৎ চক্রাকারতা (আদ-দাওর আল-মা'ঈ আল-ইক্বতিরানী), আর তা হলো— এটি হবে না ঐটির সাথে ছাড়া, এবং ঐটি হবে না এটির সাথে ছাড়া। এটি হলো শর্তসমূহের ক্ষেত্রে চক্রাকারতা এবং অনুরূপ পারস্পরিক সম্পর্কযুক্ত (আল-মুতাদ্বায়িফাত) ও অনিবার্যভাবে সংশ্লিষ্ট (আল-মুতালাযিমাত) বিষয়াদি। আর এ ধরনের চক্রাকারতা বৈধ (জায়েয)।

এই হলো এই প্রশ্নটির ব্যাপারে মানুষের উত্তরসমূহের সারসংক্ষেপ। আর তা কয়েকটি মত (আক্বওয়াল):

(প্রথম) মত: যারা তাঁর কর্মসমূহ (আফ'আল) এবং তাঁর বিধানসমূহ (আহকাম) কোনোটিরই কারণ বা হেকমত আরোপ করেন না (তা'লীল করেন না)।

আর (দ্বিতীয়) মত: যারা এর কারণ বা হেকমত আরোপ করেন এমন বিষয়াদির মাধ্যমে যা তাঁর থেকে ভিন্ন ও বিচ্ছিন্ন এবং যা তাঁর সৃষ্ট বিষয়াদির (মাফউল) অন্তর্ভুক্ত।

আর (তৃতীয়) মত: যারা এর কারণ বা হেকমত আরোপ করেন এমন বিষয়াদির মাধ্যমে যা তাঁর সাথে বিদ্যমান এবং চিরন্তন (ক্বাদীমাহ)।

আর (চতুর্থ) মত: যারা এর কারণ বা হেকমত আরোপ করেন এমন বিষয়াদির মাধ্যমে যা তাঁর সাথে বিদ্যমান এবং তাঁর ক্ষমতা (ক্বুদরাত) ও ইচ্ছার (মাশীআত) সাথে সংশ্লিষ্ট, কিন্তু তারা বলেন যে এর প্রকার (জিন্নস) হলো সৃষ্ট (হাদিস)।

আর (পঞ্চম) মত: যারা এর কারণ বা হেকমত আরোপ করেন এমন বিষয়াদির মাধ্যমে যা তাঁর ইচ্ছা (মাশীআত) ও ক্ষমতার (ক্বুদরাত) সাথে সংশ্লিষ্ট। যদি হেকমতকে আবশ্যককারী কর্মটি প্রকারগতভাবে সৃষ্ট (হাদিসুন-নও') হয়, তবে হেকমতও অনুরূপ হবে। আর যদি অনুমান করা হয় যে তাঁর সাথে এমন কোনো কালাম (কথা) বা কর্ম বিদ্যমান যা তাঁর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট এবং তিনি সর্বদা অনুরূপ ছিলেন, তবে হেকমতও অনুরূপ হবে। ফলে প্রকারটি চিরন্তন (ক্বাদীম) হবে, যদিও এর এককসমূহ (আহাদ) সৃষ্ট (হাদিস) হয়।

আর প্রশ্নটির উত্তর একটি সুনির্দিষ্ট বিভাজনের (তাক্বসিম আল-হাসির) মাধ্যমে দেওয়া সম্ভব। এভাবে বলা যায়: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এমন সৃষ্ট বিষয়াদি (মাফঊলাত) অস্তিত্বে আনেন যা পূর্বে ছিল না। সুতরাং, হয় সৃষ্ট কর্মসমূহের জন্য একটি শুরু থাকা আবশ্যক, অথবা শুরুতে তা অসীম (গাইরু মুতানাহিয়াহ ফিল ইবতিদা') হওয়া বৈধ, যেমন তা অসীম (গাইরু মুতানাহিয়াহ)