ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৪

পরিসমাপ্তির ক্ষেত্রে। যদি সেগুলোর (ঘটনাগুলোর) জন্য সূচনা থাকা আবশ্যক হয়, তবে সেগুলোর অবিরামতা (তাসালসুল) ছাড়াই ঘটনাসমূহের উৎপত্তি সম্ভব।

সুতরাং যখন কোনো বক্তা বলে: যদি তিনি (আল্লাহ) কোনো নবসৃষ্ট (মুহদাস) কারণের জন্য কোনো কাজ করেন, তবে সেই কারণের উৎপত্তির (হুদূস) বিষয়ে বক্তব্য তার কার্যের (মা'লূল) উৎপত্তির বিষয়ে বক্তব্যের মতোই হবে এবং (এতে) অবিরামতা (তাসালসুল) আবশ্যক হয়ে পড়বে—

এই অনুমানের ভিত্তিতে তার উত্তর হলো যে, ঘটনাসমূহের জন্য সূচনা থাকা আবশ্যক। আর যখন তিনি (আল্লাহ) কোনো নবসৃষ্ট (মুহদাস) হিকমতের (প্রজ্ঞা/উদ্দেশ্য) জন্য কাজটি করেন, তখন কাজটি ও তার হিকমত উভয়ই সৃষ্ট (মুহদাস) হয়। আর নবসৃষ্ট কারণের জন্য অন্য নবসৃষ্ট কারণ থাকা আবশ্যক নয়, তবে কেবল তখনই যখন ঘটনাসমূহের কোনো সূচনা না থাকা বৈধ হয়। কিন্তু যখন সেগুলোর সূচনা থাকা বৈধ হয়, তখন এই প্রশ্নটি বাতিল হয়ে যায়। আর যখন সেগুলোর সূচনা থাকা আবশ্যক হয়, তখন তো (প্রশ্নটি বাতিল হওয়া) আরও বেশি নিশ্চিত।

আর যদি বলা হয়: ঘটনাসমূহ সূচনার ক্ষেত্রে অসীম (গাইরু মুতানাহিয়াহ) হওয়া বৈধ, যেমন তা সমাপ্তির ক্ষেত্রে অসীম—মুসলমানদের, অন্যান্য ধর্মাবলম্বীদের (আহলুল মিলাল) এবং অধিকাংশ সৃষ্টির (জুমহুরুল খালক) মতে। এ বিষয়ে কেবল কিছু বিদআতের অনুসারী (আহলুল বিদআহ) মতবিরোধ করেছে: যারা জান্নাত ও জাহান্নামের বিলুপ্তির (ফানা) কথা বলে, যেমন জাহম ইবনে সাফওয়ান বলে, অথবা জান্নাতবাসীদের গতিবিধির (হারাকাত) বিলুপ্তির কথা বলে, যেমন আবুল হুযাইল বলে। কারণ এই দুজন ঘটনাসমূহের প্রকারের (জিনস আল-হাওয়াদিস) জন্য সমাপ্তি থাকা আবশ্যক করেছে, যেমন তাদের মতে সেগুলোর জন্য সূচনা থাকা আবশ্যক।

আর যারা তাদের সাথে সূচনার আবশ্যিকতার (উজুব আল-ইবতিদা') বিষয়ে একমত হয়েছে, তাদের অধিকাংশই সমাপ্তির (ইনতিহা') বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছে এবং বলেছে: সেগুলোর সূচনা আছে, কিন্তু সমাপ্তি নেই। আর তৃতীয় দলটি বলেছে: সেগুলোর কোনো সূচনাও নেই, সমাপ্তিও নেই। এই তিনটি মত মুসলিমদের বিভিন্ন দল-উপদলের মধ্যে সুপরিচিত।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: উত্তর উভয় অনুমানের ভিত্তিতেই অর্জিত হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি সূচনার ক্ষেত্রে সেগুলোর কোনো শেষ না থাকা বৈধ মনে করে, সে ঘটনাসমূহের অবিরামতাকে (তাসালসুল আল-হাওয়াদিস) বৈধ মনে করে এবং বলে: এটি হলো ফলাফল (আসার) ও শর্তসমূহের (শুরুত) অবিরামতা; কারণসমূহ (ইলাল) ও প্রভাব সৃষ্টিকারী বিষয়সমূহের (মুআথথিরাত) অবিরামতা নয়। আর (যা) অসম্ভব (আল-মুমতানি') তা হলো কেবল দ্বিতীয়টি, প্রথমটি নয়।