ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৬

তিনি এমন কোনো ঘটনার উদ্ভব ঘটান না যার কোনো অর্থ (বা উদ্দেশ্য) তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করে না। বরং আবশ্যক হলো যে, তাঁর সাথে এমন কিছু বিদ্যমান থাকবে যা এই ঘটনাসমূহের উৎপত্তির কারণ ও হিকমত (প্রজ্ঞা)। সুতরাং এই মত পোষণ করা আবশ্যক।

অতঃপর, হয় বলা হবে: এটি তাছালছুলকে (অসীম পরম্পরা) আবশ্যক করে, অথবা আবশ্যক করে না। যদি বলা হয় যে, এটি তাছালছুলকে আবশ্যক করে না, তাহলে তাছালছুল আবশ্যকীয় হবে না, ফলে আপত্তিকর বিষয়টি দূরীভূত হলো। আর যদি বলা হয় যে, তাছালছুল আবশ্যকীয়, তবে এই অনুমানের ভিত্তিতে তাছালছুল আপত্তিকর হবে না; কারণ অনুমানটি হলো যে, তাঁর কর্মসমূহকে কোনো সৃষ্ট কারণ (ইল্লাতে হাদিসা) দ্বারা ব্যাখ্যা করা বৈধ। এবং এটি তাছালছুলকে আবশ্যক করে।

আর এটি সুবিদিত যে, বৈধ (জায়েয) কোনো বিষয় অসম্ভব (মুমতানি') বিষয়কে আবশ্যক করে না; কেননা যদি তা অসম্ভবকে আবশ্যক করত, তবে তা স্বয়ং বৈধ হওয়া সত্ত্বেও অন্যের কারণে অসম্ভব হয়ে যেত। অথচ অনুমানটি হলো যে, এটি এমনভাবে বৈধ যা সম্পূর্ণভাবে অনুমোদিত (জাওয়াজান মুতলাকান), যাতে কোনো অসম্ভবতা নেই। আর যা সম্পূর্ণভাবে অনুমোদিত এবং যাতে কোনো অসম্ভবতা নেই, তা এমন কিছুকে আবশ্যক করে না যার অস্তিত্ব অসম্ভব। সুতরাং এই অনুমানের ভিত্তিতে তাছালছুল অসম্ভব হবে না।

এটি হলো প্রশ্নের উত্তর, কোনো নির্দিষ্ট মতকে গ্রহণ না করেই। বরং আমরা স্পষ্ট করছি যে, বিষয়টি বাস্তবে আপত্তিকর নয়। কিন্তু প্রশ্নটি ছয়টি ভিত্তির (মুক্বাদ্দিমা) উপর প্রতিষ্ঠিত: (১) নিরর্থকতা (আল-'আবাছ) আবশ্যক হওয়া এবং তা নাকচ হওয়া; (২) মাফউল (সৃষ্ট বস্তু)-এর চিরন্তনতা (ক্বিদাম) আবশ্যক হওয়া এবং তা নাকচ হওয়া; এবং (৩) তাছালছুল আবশ্যক হওয়া এবং তা নাকচ হওয়া।

সুতরাং প্রথম মতের প্রবক্তা বলেন: আমি স্বীকার করি না যে, নিরর্থকতা আবশ্যক হয়। আর দ্বিতীয় মতের প্রবক্তা বলেন: আমি স্বীকার করি না যে, মাফউল-এর চিরন্তনতা আবশ্যক হয়। আর তৃতীয় মতের প্রবক্তা বলেন: