ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৭

আমি মেনে নিই না যে, এর দ্বারা 'তাসালসুল' (অসীম কার্যকারণ পরম্পরা) আবশ্যক হয়, অথবা সে বলবে: আমি মেনে নিই না যে, কার্যসমূহের (আ-ছার) ক্ষেত্রে 'তাসালসুল' অসম্ভব। সুতরাং, এইগুলি চারটি প্রতিরোধমূলক যুক্তি (মুমানেআত), যা অপরিহার্য। আর এটা অসম্ভব যে, এই সবগুলিই ভ্রান্ত হবে; বরং এর মধ্যে একটির সঠিক হওয়া অপরিহার্য। আর এর মধ্যে যেটিই সঠিক প্রমাণিত হবে, তার দ্বারা প্রশ্নটি প্রতিহত হবে, আর এটাই মূল উদ্দেশ্য।

আর তা এই কারণে যে, 'আল-কিসমাতুল আকলিয়্যাহ' (যৌক্তিক বিভাজন) বিভাগগুলিকে উল্লিখিত বিষয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ করে। সুতরাং, যার কাছে এই বিভাগগুলির মধ্যে কোনো একটি গ্রহণযোগ্য হবে, সে তা-ই গ্রহণ করবে। আর আমরা এই মাসআলার মূলনীতি, এর আবশ্যিক পরিণতিসমূহ (লাওয়াযিম) এবং এ বিষয়ে মানুষের মতামত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো সামগ্রিকভাবে মুসলিমদের পক্ষ থেকে (তাদের আকীদা) রক্ষা করা। কারণ এই প্রশ্নটি এমন, যা সৃষ্টিজগতের চিরন্তনতায় বিশ্বাসীরা (আল-ক্বায়েলুন বি-ক্বিদামিল আলাম) মানুষের উপর উত্থাপন করেছে। আর আমরা সৃষ্টিজগতের চিরন্তনতায় বিশ্বাসীদের সন্দেহ (শুবহা)-এর জবাবে যা লিখেছি, তাতে এর বহুবিধ উত্তর উল্লেখ করেছি।

আর তাদের উত্তরগুলির মধ্যে একটি হলো এই যে, বলা হবে: এই প্রশ্নটি সৃষ্টিজগতের নশ্বরতার (হুদুছুল আলাম) সাথে নির্দিষ্ট নয়; বরং অস্তিত্বে যত প্রকারের সাময়িক ঘটনা (আল-হাওয়া-দিছ) ঘটে, তার সবগুলির ক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য। আর এই নশ্বরতা (হুদুছ) হলো প্রত্যক্ষ, অনুভবযোগ্য এবং জ্ঞানীদের (আল-উক্বালা) মধ্যে সর্বসম্মত।

সুতরাং, আপত্তি উত্থাপনকারী আসমান ও যমীনের সৃষ্টির নশ্বরতা (হুদুছ) নিয়ে যা কিছু আপত্তি উত্থাপন করে, প্রত্যক্ষকৃত সাময়িক ঘটনাগুলির (আল-হাওয়া-দিছ আল-মাশহূদাহ) ক্ষেত্রেও তার অনুরূপ আপত্তি উত্থাপিত হবে।

আর আমরা এই প্রসঙ্গে প্রত্যেক দলের পক্ষ থেকে যে ধরনের প্রমাণাদি পেশ করা হয়, সেদিকে ইঙ্গিত করেছি। কিন্তু এই বিষয়ে আলোচনার পূর্ণাঙ্গতা (ইসতিক্বসাউল কালাম) এই পৃষ্ঠাগুলিতে সংকুলান হবে না এবং এই স্থানও তা ধারণ করে না।