ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭১

বিভিন্ন আকৃতিসমূহ নবম (আসমানী) গোলকের গতির কারণে সৃষ্ট নয়, বরং নবম গোলকের গতি কারণের একটি অংশ, যেমন প্রতিটি গোলকের গতি কারণের একটি অংশ। আর আসমানী আকৃতি (ফালাকী শকল) দুটি গতির সমষ্টি অথবা বিভিন্ন গতির সমষ্টি থেকে উৎপন্ন হয়। সুতরাং, যদি ধরে নেওয়া হয় যে নয়টি (গোলক) একত্রিত হয়েছে, তবে তাদের সাতটি গতি থাকে, বরং তাদের (দার্শনিকদের) মতে এর চেয়েও বেশি থাকে—অন্যান্য অতিরিক্ত গোলকসমূহের ভিত্তিতে, যা বিভিন্ন গতির মাধ্যমে প্রমাণিত হয়, যেমন ‘আল-আফলাক আল-বাদরিয়্যাহ’ (পূর্ণিমার গোলকসমূহ) এবং অন্যান্য, যার দ্বারা গ্রহ-নক্ষত্রসমূহের সরল গতি (ইস্তিক্বামাহ), পশ্চাদপসরণ (রুজু') এবং তাদের অন্যান্য গতিসমূহ সংঘটিত হয়।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন যে ব্যক্তি নবম গোলকের গতিকে সকল পার্থিব ঘটনার (আল-হাওয়াদ্দিস) কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করে, তার বক্তব্য এই দার্শনিক ও জ্যোতিষীগণের নিকট এবং প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তির নিকট যা সুপরিচিত তার বিরোধী।

অতঃপর, যদি ধরে নেওয়া হয় যে এটি (নবম গোলকের গতি) সকল গোলকের গতির কারণ, তবুও মেঘমালা (সুহুব), বজ্রপাত (রুঊদ), বিদ্যুৎ (বুরূক্ব), বৃষ্টি (আমত্বার), উদ্ভিদ (নাবাত), এবং প্রাণী ও খনিজ পদার্থের (মা'দিন) অবস্থা—এগুলোর কোনো কিছু সৃষ্টিতে এটি এককভাবে সক্ষম নয়। কারণ এই বস্তুসমূহের গতিসমূহ সম্পূর্ণরূপে গোলকসমূহের গতির কারণে হয় না, বরং সেগুলোর মধ্যে এমন শক্তি (কুওয়া) ও কারণসমূহ বিদ্যমান যা তাদের জন্য অন্যান্য গতির সৃষ্টি করে, যেমন প্রতিটি গোলকের মধ্যে একটি প্রাথমিক গতি (মুহতাদি' হারাকাহ) রয়েছে যা অন্য গোলক থেকে উদ্ভূত নয়।

আর সকল গতি হলো: হয় ‘স্বাভাবিক’ (ত্ববী'ইয়্যাহ), নয়তো ‘ঐচ্ছিক’ (ইরাদিয়্যাহ), নয়তো ‘জোরপূর্বক’ (ক্বসরীয়্যাহ)। সুতরাং জোরপূর্বক গতি (ক্বসরীয়্যাহ) হলো বলপ্রয়োগকারী (ক্বাসির)-এর অনুগামী। আর স্বাভাবিক গতি (ত্ববী'ইয়্যাহ) হলো যা দ্বারা গতিশীল বস্তুর কোনো অনুভূতি (ইহসাস) থাকে না, যেমন মাটির নিচের দিকে গতি। আর ঐচ্ছিক গতি (ইরাদিয়্যাহ) হলো যা দ্বারা গতিশীল বস্তুর অনুভূতি থাকে, যেমন প্রাণীর গতি। সুতরাং, এইগুলোর মধ্যে যা কিছু তার অভ্যন্তরের স্বভাব (ত্বব') বা ইচ্ছার (ইরাদা) দ্বারা গতিশীল হয়, তার গতির উৎস তার নিজের থেকেই। আর যা কিছু জোরপূর্বক গতিশীল (মাক্বসূর), সৃষ্টিকুলের মধ্য থেকে তার বলপ্রয়োগকারী (ক্বাসির) কেবল তাকে জোর করে তার মধ্যে বলপ্রয়োগ গ্রহণের যে প্রস্তুতি (আল-ইসতি'দাদ) রয়েছে তার কারণে। আর এটি এমন একটি অর্থ যা... (অসমাপ্ত)।