ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮২

প্রথম মাসআলাটি দুটি মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত:

প্রথম মূলনীতি: তাকবীনী খিতাব (সৃষ্টির নির্দেশ) এবং তাকলীফী খিতাব (শারী‘আহগত বাধ্যবাধকতার নির্দেশ)-এর মধ্যে পার্থক্য। তাকবীনী খিতাব হলো এমন নির্দেশ, যার মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সম্বোধিত পক্ষের নিকট থেকে কোনো কাজ চান না; বরং তিনি নিজেই সম্বোধিত পক্ষকে অস্তিত্ব দান করেন এবং সৃষ্টি করেন— সম্বোধিত পক্ষের কোনো কাজ, ক্ষমতা, ইচ্ছা বা অস্তিত্ব ছাড়াই। আর তাকলীফী খিতাব হলো এমন নির্দেশ, যার মাধ্যমে আদিষ্ট ব্যক্তির নিকট থেকে কোনো কাজ বা বর্জনীয় বিষয় চাওয়া হয়, যা সে তার ক্ষমতা ও ইচ্ছার মাধ্যমে সম্পাদন করে— যদিও এই সব কিছুই আল্লাহর ক্ষমতা ও শক্তিতে হয়ে থাকে, কেননা আল্লাহ ব্যতীত কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই (লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ)।

এই (তাকলীফী) খিতাব সম্পর্কে লোকেরা মতবিরোধ করেছে যে, অস্তিত্বের শর্তে মা‘দূম (অনস্তিত্বশীল)-কে এর মাধ্যমে সম্বোধন করা কি বৈধ, নাকি তার অস্তিত্ব লাভের পরই কেবল তাকে সম্বোধন করা বৈধ? তবে এ বিষয়ে তাদের মধ্যে কোনো মতবিরোধ নেই যে, তার অস্তিত্ব লাভের পরই কেবল খিতাবের হুকুম তার উপর প্রযোজ্য হয়।

অনুরূপভাবে, তারা প্রথম (তাকবীনী খিতাব) সম্পর্কেও মতবিরোধ করেছে যে, এটি কি প্রকৃত খিতাব (বাস্তব নির্দেশ), নাকি এটি কেবল আল্লাহর পূর্ণ ক্ষমতা এবং তাঁর কুদরতের মাধ্যমে দ্রুত সৃষ্টি করার সক্ষমতার একটি অভিব্যক্তি? সুন্নাহর অনুসারীগণের নিকট প্রথম মতটিই প্রসিদ্ধ।

দ্বিতীয় মূলনীতি: মা‘দূম (অনস্তিত্বশীল) তার অনস্তিত্বের অবস্থায় কি কোনো ‘শাই’ (বস্তু) নাকি নয়? মু‘তাযিলাহ এবং শী‘আহদের কালামশাস্ত্রবিদদের কয়েকটি দল এই মত পোষণ করেছে যে, এটি বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান একটি ‘শাই’, একটি সত্তা (যাত) এবং একটি স্বত্বা (আইন)। তারা দাবি করেছে যে, মাহিয়্যাতসমূহ (বস্তুর প্রকৃত স্বরূপ) সৃষ্ট বা নির্মিত নয় এবং তাদের অস্তিত্ব তাদের প্রকৃত স্বরূপের অতিরিক্ত। অনুরূপভাবে, দার্শনিক (মুতাফালসিফাহ), ইত্তিহাদিয়্যাহ (সর্বেশ্বরবাদী) এবং অন্যান্য ধর্মদ্রোহী (মুলাহিদাহ) গোষ্ঠীর দলসমূহও এই মত গ্রহণ করেছে।