ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৩

আর যার উপর জনগণের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ রয়েছে, এবং যা হলো ইছবাতপন্থি (গুণাবলি প্রতিষ্ঠাকারী) কালামশাস্ত্রবিদগণ ও সুন্নাহ ওয়াল জামা'আতের সাথে সম্পৃক্ত ব্যক্তিবর্গের অভিমত, তা হলো এই যে, কোনো কিছুর অস্তিত্বের পূর্বে তা মনের বাইরে (বাহ্যিক জগতে) মূলগতভাবে কোনো 'বস্তু' (শাইয়), সত্তা (যাত) বা বাস্তব অস্তিত্ব (আইন) কিছুই নয়।

এবং এই যে, বাহ্যিক জগতে দুটি জিনিস নেই: একটি হলো তার প্রকৃত স্বরূপ (হাকীকত) এবং অন্যটি হলো তার প্রকৃত স্বরূপের উপর অতিরিক্ত তার অস্তিত্ব (উজুদে যায়েদ)। কেননা আল্লাহ তা'আলা সেই সত্তাসমূহকে উদ্ভাবন করেছেন যা হলো মাহিয়্যাত (স্বরূপ)। সুতরাং সুবহানাহু ওয়া তা'আলা ব্যতীত আর যা কিছু আছে, তা সবই সৃষ্ট (মাখলুক), নির্মিত (মাজ'উল), উদ্ভাবিত (মুবদা') এবং তাঁরই (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) পক্ষ থেকে শুরু করা (মাবদু')।

কিন্তু এদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা বলেন যে, মা'দুম (অনস্তিত্বশীল) মূলগতভাবে কোনো 'বস্তু' নয়, বরং আল্লাহর জ্ঞানে তার প্রতিষ্ঠিত থাকার (ছুবূত) বিবেচনার ভিত্তিতেই তাকে 'বস্তু' বলা হয়, তাই এটি রূপক (মাজায) মাত্র।

আর তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা বলেন: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আল্লাহর জ্ঞানে তার ছুবূত (প্রতিষ্ঠা) এবং তাতে তার অস্তিত্ব (উজুদে) রয়েছে। সুতরাং এই ছুবূত ও অস্তিত্বের বিবেচনার ভিত্তিতেই তা একটি 'বস্তু' (শাইয়) এবং সত্তা (যাত)।

আর এই দলটি অস্তিত্ব (উজুদে) ও প্রতিষ্ঠা (ছুবূত)-এর মধ্যে পার্থক্য করেন না, যেমনটি পার্থক্য করেছেন তারা যারা মা'দুমকে 'বস্তু' বলেছেন। আর মা'দুম যে 'বস্তু' নয়, এই ক্ষেত্রে তারা সম্ভব (মুমকিন) ও অসম্ভব (মুমতানি')-এর মধ্যে পার্থক্য করেন না, যেমনটি পার্থক্য করেছেন পূর্বোক্তরা। কেননা তারা (সকলেই) একমত যে, অসম্ভব (মুমতানি') কোনো 'বস্তু' নয়; বরং মতবিরোধ কেবল সম্ভব (মুমকিন) নিয়েই।

আর যারা এটিকে 'বস্তু' হিসেবে গণ্য করেছেন, তাদের মূল ভিত্তি হলো এই যে, তা আল্লাহর জ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত (ছুবূত)। আর এই বিবেচনার ভিত্তিতেই তাকে উদ্দেশ্য (কসদ), সৃষ্টি (খলক), তার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া, তার আদেশ করা এবং তার নিষেধ করা ইত্যাদি দ্বারা নির্দিষ্ট করা সঠিক হয়।

তারা (ঐ পক্ষ) বলেন: এই নির্দিষ্টকরণগুলো নিরেট অনস্তিত্বের (আল-আদাম আল-মাহদ) সাথে সম্পর্কিত হতে পারে না। সুতরাং যদি সেই অস্তিত্বের (উজুদে) মধ্যে পার্থক্য নির্দিষ্ট করা হয় যা হলো বাস্তব প্রতিষ্ঠা (ছুবূত আল-আইনী) এবং সেই অস্তিত্বের মধ্যে পার্থক্য করা হয় যা হলো জ্ঞানগত প্রতিষ্ঠা (ছুবূত আল-ইলমী), তবে এই অধ্যায়ের সন্দেহ দূরীভূত হবে।