ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৭

সেই মতানুসারে যারা (يَعْبُدُونَ)-এর তাফসীর করে 'তারা জানে' (يَعْرِفُونَ) অর্থ দিয়ে—অর্থাৎ সেই জ্ঞান (মা'রিফাহ) যা দ্বারা মুমিন ও কাফির উভয়কেই আদেশ করা হয়েছে। কিন্তু এটি একটি দুর্বল মত (কওলুন দা'ঈফ)। বরং কিছু লোক সূরা হূদ-এর শেষাংশে তাঁর বাণী: وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ (আর সে জন্যই তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন)-এর ক্ষেত্রে এই ধারণা করেছে। কেননা কাদারিয়্যাদের (আল-কাদারিয়্যাহ) কেউ কেউ ধারণা করেছে যে, সেই 'লাম' (اللام) হলো 'লামুল-আক্বিবাহ' (পরিণতির লাম) এবং 'আস-সাইরূরাহ' (পরিণত হওয়ার লাম): অর্থাৎ তাদের পরিণতি দয়া ও মতভেদের দিকে হয়েছে, যদিও সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক্ব) সেটির উদ্দেশ্য করেননি। আর তারা এটিকে তাঁর এই বাণীর মতো গণ্য করেছে: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا [সূরা ক্বাসাস, ২৮:৮] এবং কবির এই উক্তির মতো:

لِدُوا لِلْمَوْتِ وَابْنُوا لِلْخَرَابِ

(মৃত্যুর জন্য জন্ম দাও এবং ধ্বংসের জন্য নির্মাণ করো)।

আর এই মতটিও এখানে দুর্বল। কারণ 'লামুল-আক্বিবাহ' কেবল তাদের ক্ষেত্রেই আসে যারা বিষয়াদির পরিণতি (আওয়া-ক্বিব) এবং গন্তব্য সম্পর্কে অবগত থাকে না। ফলে তারা এমন কাজ করে যার পরিণতি থাকে, কিন্তু তারা তা জানে না, যেমন ফিরাউনের পরিবার। কিন্তু যিনি কর্মসমূহের পরিণতি ও গন্তব্য সম্পর্কে অবগত, তাঁর ক্ষেত্রে এমন কাজ করা কল্পনা করা যায় না যার পরিণতি তিনি জানেন না। আর যখন তিনি জানেন যে তাঁর কাজের একটি পরিণতি আছে, তখন তিনি তাঁর কাজের মাধ্যমে এমন কিছুর উদ্দেশ্য করেন না যা তিনি জানেন যে ঘটবে না। কারণ তা হলো আকাঙ্ক্ষা (তামান্নি), তা ইরাদাহ (ইচ্ছা/সংকল্প) নয়।

আর 'লাম' (اللام) হলো সুপরিচিত 'লাম', আর তা হলো 'লামু কাই' (উদ্দেশ্যের লাম) এবং 'লামুত-তা'লীল' (কারণ বর্ণনার লাম)। যা যদি বিলুপ্ত করা হয়, তবে তার দ্বারা মাজরূর (জার-যুক্ত) মাসদারটি 'মাফঊলুন লাহু' (উদ্দেশ্যমূলক কর্ম)-এর অবস্থানে নসব (আকৃতি) গ্রহণ করে। আর এটিকে 'আল-ইল্লাতুল গাইবাহ' (অদৃশ্য কারণ) বলা হয়। এটি জ্ঞান (ইলম) ও সংকল্পে (ইরাদাহ) অগ্রবর্তী, কিন্তু অস্তিত্ব ও প্রাপ্তিতে বিলম্বিত। আর এই কারণটিই হলো কর্মের মাধ্যমে উদ্দেশ্যকৃত, প্রার্থিত ও লক্ষ্যকৃত বিষয়। তবে এটি জানা আবশ্যক যে, আল্লাহর কিতাবে 'ইরাদাহ' (সংকল্প/ইচ্ছা) দুই প্রকারের: