ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯২

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আল্লাহ তাদেরকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে, তিনি অবশ্যই তাদেরকে পৃথিবীতে খিলাফত দান করবেন, যেমন তিনি তাদের পূর্ববর্তীদেরকে খিলাফত দান করেছিলেন এবং তিনি অবশ্যই তাদের জন্য তাদের দ্বীনকে সুপ্রতিষ্ঠিত করবেন, যা তিনি তাদের জন্য মনোনীত করেছেন [সূরা নূর: ৫৫]। এবং তিনি বলেছেন: আর তোমাদের জন্য ইসলামকে দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম [সূরা মায়েদা: ৩]। এবং তিনি বলেছেন: আর যদি তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো, তবে তিনি তোমাদের জন্য তা পছন্দ করবেন [সূরা যুমার: ৭]।

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তিনি সেই দ্বীনকেই পছন্দ করেন যার আদেশ তিনি দিয়েছেন। যদি তিনি সবকিছুই পছন্দ করতেন, তবে এর কোনো বিশেষত্ব থাকত না।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন (গাইয়ূর) আর কেউ নেই যে, তাঁর কোনো বান্দা বা বান্দী যেনা করবে। এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন (গাইয়ূর) এবং মুমিনও আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন। আর আল্লাহর আত্মমর্যাদাবোধ (গাইরাহ) হলো এই যে, বান্দা যেন তাঁর নিষিদ্ধকৃত কোনো কাজ না করে। আর আত্মমর্যাদাবোধের (গাইরাহ) ক্ষেত্রে যা নিয়ে গাইরাহ করা হয়, তার প্রতি অপছন্দ ও ঘৃণা থাকা অপরিহার্য। আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়।

পরিচ্ছেদ:

আর `চতুর্থ মাসআলাটি` হলো: যদি যা কিছু ঘটবে সে বিষয়ে কলম শুকিয়ে গিয়ে থাকে (অর্থাৎ তাকদীর নির্ধারিত হয়ে থাকে), তবে আল্লাহর বাণী তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব [সূরা গাফির: ৬০]-এর অর্থ কী? আর যদি দু'আও এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয় যা ঘটবে, তবে এর আদেশের উপকারিতা কী, অথচ এর সংঘটিত হওয়া তো অনিবার্য?

উত্তরে বলা হবে: দু'আ তার সাড়াদানকে আবশ্যক করার ক্ষেত্রে অন্যান্য সৎ আমলের মতোই, যা তার প্রতিদানকে আবশ্যক করে। আর অন্যান্য কারণসমূহের (আসবাব) মতোই, যা তার কার্যকারণসমূহকে (মুসাব্বাবাত) আবশ্যক করে।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, দু'আ হলো প্রার্থিত বস্তুর প্রাপ্তির উপর নিছক একটি চিহ্ন ও প্রমাণ মাত্র, এটি কোনো কারণ (সাবাব) নয়; অথবা এটি নিছক একটি ইবাদত, যার প্রার্থিত বস্তুর প্রাপ্তিতে—অস্তিত্বগতভাবে বা অনস্তিত্বগতভাবে—কোনো প্রভাব নেই; বরং দু'আর মাধ্যমে যা অর্জিত হয়, তা এমনিতেই অর্জিত হতো...