ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৪

لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ। অতঃপর তিনি সংবাদ দিলেন যে, তিনি চাইলে সেগুলোকে (জাহাজগুলোকে) ডুবিয়ে দিতে পারেন; ফলে তাদের গুনাহের কারণে তাদের পাকড়াও করা এবং সেগুলোর (গুনাহের) অনেককে ক্ষমা করে দেওয়া—এই উভয় বিষয় একত্রিত হয়, সাথে সাথে তাঁর নিদর্শনাবলী নিয়ে যারা বিতর্ক করে, তাদের এই জ্ঞানও হয় যে তাদের কোনো পলায়নের স্থান নেই; কারণ, এই ধরনের পরিস্থিতিতে, যে ব্যক্তি রবের রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব), তাঁর কুদরত (ক্ষমতা), তাঁর মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) এবং তাঁর রহমত (দয়া)-এর উপর প্রমাণ বহনকারী দলীলসমূহে সন্দেহ (শুবহাত) উত্থাপন করে, সে জানতে পারে যে সে যা কিছুর মধ্যে পতিত হয়েছে, তা থেকে তার কোনো মুক্তিদাতা নেই।

যেমন অন্য আয়াতে তাঁর বাণী: وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ (আর তারা আল্লাহ সম্পর্কে বিতর্ক করে, অথচ তিনি কঠিন কৌশলী)। কেননা, সেই জ্ঞানসমূহ যা অপরিহার্য কারণসমূহের (আল-আসাবাব আল-ইদতিরারিয়্যাহ) মাধ্যমে আত্মায় অর্জিত হয়, তা কেবল ক্বিয়াসী (যুক্তিভিত্তিক) নযর (বিবেচনা) থেকে উৎপন্ন জ্ঞানের চেয়ে অধিক সুদৃঢ় ও গভীরমূল—যা এই ধরনের পরিস্থিতিতে অন্তর থেকে সরে যায়—(যেমন এই প্রশ্নগুলো:) রব কি তাঁর সত্তার দ্বারা ওয়াজিব (অপরিহার্য অস্তিত্ব)? ফলে তিনি কি নতুনভাবে ঘটনাসমূহের (আল-হাওয়াদ্দিস) সৃষ্টিকর্তা নন এবং তাঁর পক্ষে কি কোনো কিছু সৃষ্টি করা বা জগতকে পরিবর্তন করা সম্ভব নয়, যতক্ষণ না তাঁকে ডাকা হয় ও তাঁর কাছে চাওয়া হয়?

আর তিনি কি বিস্তারিত ও সামগ্রিকভাবে (তাফসীল ও ইজমাল) জ্ঞানী? এবং তিনি কি অবস্থাসমূহ পরিবর্তন করার ক্ষমতা রাখেন, যাতে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তনের জন্য তাঁর কাছে চাওয়া যায়? নাকি তিনি এমন নন, যেমনটি মুতাফালসিফাহ (দার্শননিক) এবং অন্যান্য পথভ্রষ্টরা দাবি করে? ফলে, মহিমাময় সত্তার পক্ষ থেকে শাস্তি ও ক্ষমার সাথে সাথে, সন্দেহকারী ও বিতর্ককারীদের এই জ্ঞানও একত্রিত হয় যে, যারা তাঁর নিদর্শনাবলী নিয়ে বিতর্ক করেছে, তাদের উপর যা আপতিত হয়েছে তা থেকে তাদের কোনো নিষ্কৃতি নেই, আর তিনি কঠিন কৌশলী (শাদীদুল মিহাল)। আমরা এই বিষয়ে এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি, এবং এর সাথে সম্পর্কিত বক্তব্যসমূহ (মাক্বালাত) ও ধর্মবিশ্বাসসমূহ (দিয়ানাত) নিয়ে এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে আলোচনা করেছি।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, যেন জানা যায় যে, দু'আ (আহ্বান) ও সুওয়াল (চাওয়ার) মাধ্যমে প্রার্থিত উদ্দেশ্য লাভ করা যায়।