ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৫

এই ক্ষেত্রে তাঁর (আল্লাহর) অস্তিত্ব তাঁর অনস্তিত্বের মতো নয়, আর না-ই বা তা নিছক একটি বিশুদ্ধ নিদর্শন, যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। যদিও কিবলার অনুসারী (মুসলিম) এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে কিছু দল এই বিষয়ে বিতর্ক করেছে, তবুও মুসলিম, ইহুদি, খ্রিস্টান, সাবিঈন, মাজুস (অগ্নিপূজক) এবং মুশরিকসহ বনী আদমের (মানবজাতির) অধিকাংশ এই বিষয়টি স্বীকার করে। কিন্তু মুশরিক ও সাবিঈনদের মধ্য থেকে কিছু দল, যারা হলো মাশশাইয়্যাহ (পেরিপ্যাটেটিক) দার্শনিক, এরিস্টটলের অনুসারী এবং আল-ফারাবী ও ইবনে সিনা-এর মতো মিল্লাতসমূহের (ধর্মীয় সম্প্রদায়ের) দার্শনিকদের মধ্য থেকে যারা তাদের অনুসরণ করেছে এবং তাদের পথ অবলম্বন করেছে—যারা এই দর্শনকে কালামশাস্ত্র, তাসাওউফ (সুফিবাদ) ও ফিকহ-এর সাথে মিশ্রিত করেছে—তারা ধারণা করে যে, কাঙ্ক্ষিত বস্তু অর্জনে দু'আর প্রভাব ঠিক তেমনই, যেমনটি তারা অন্যান্য সৃষ্ট সম্ভাব্য বিষয়াদির—যেমন জ্যোতির্বিজ্ঞানের শক্তি (আল-কুওয়াল ফালাকিয়্যাহ), প্রাকৃতিক শক্তি (আত-তাবী'ইয়্যাহ), আত্মিক শক্তি (আন-নাফসানীয়্যাহ) এবং বুদ্ধিবৃত্তিক শক্তির (আল-আকলিয়্যাহ)—প্রভাবের ক্ষেত্রে ধারণা করে।

ফলে তারা দু'আর ফলস্বরূপ যা কিছু ঘটে, তাকে মানবীয় আত্মার প্রভাবজাত বলে গণ্য করে, সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তা'আলার জন্য এই বিষয়ে কোনো বিস্তারিত জ্ঞান (ইলমুন মুফাসসাল) অথবা জগৎ পরিবর্তনের কোনো ক্ষমতা (কুদরাহ) প্রমাণ করা ছাড়াই। অথবা তারা এটাও প্রমাণ করে না যে, তিনি যা করেছেন, তার চেয়ে ভিন্ন কিছু করতে চাইলে তা তাঁর পক্ষে সম্ভব হতো। তাই তাদের মতে, তিনি মানুষের অস্থিসমূহকে একত্রিত করতে এবং তার আঙ্গুলের ডগাগুলোকে সুবিন্যস্ত করতে সক্ষম নন। অথচ তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা-ই সেগুলোর এবং সেগুলোর শক্তিসমূহের সৃষ্টিকর্তা। (অতএব,) আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই (লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ)।

আর তাঁর এই উক্তি প্রসঙ্গে: "যদি দু'আ এমন কিছু হয় যা ঘটবেই (অর্থাৎ পূর্বনির্ধারিত), তবে এর আদেশ করার কী ফায়দা, যখন এর সংঘটিত হওয়া অনিবার্য?"—এর উত্তরে বলা হবে: যে দু'আর আদেশ করা হয়েছে, তা সংঘটিত হওয়া আবশ্যক নয়। বরং আল্লাহ যখন বান্দাদেরকে দু'আ করার আদেশ দেন, তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর আনুগত্য করে, ফলে তার দু'আ কবুল হয় এবং সে তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু লাভ করে। আর এটি প্রমাণ করে যে, যা কিছু জ্ঞাত (আল-মা'লুম) ও নির্ধারিত (আল-মাকদূর), তা হলো দু'আ এবং তার কবুল হওয়া—উভয়ই। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর অবাধ্যতা করে, ফলে দু'আ করে না। তাই দু'আর সাথে সংশ্লিষ্ট বস্তুটি সে অর্জন করতে পারে না। আর এটি প্রমাণ করে যে, এই ক্ষেত্রে জ্ঞাত ও নির্ধারিত বিষয়ের মধ্যে দু'আ বা তার কবুল হওয়া—কোনোটাই ছিল না। সুতরাং, যে দু'আ সংঘটিত হয়, তা হলো—