ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৪

শাইখুল ইসলাম তাক্বীউদ্দীন আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—বলেন:

সেই পার্থক্যসমূহ প্রসঙ্গে যার মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, নেক আমল (হাসানাহ) আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং মন্দ আমল (সাইয়্যিআহ) আত্মার (নফসের) পক্ষ থেকে। (*)

এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই তাঁকে ভয় করে। [সূরা ফাতির: ২৮]

এবং তাঁর বাণী: বলো, আমার রব তো কেবল অশ্লীল কাজসমূহ হারাম করেছেন—যা প্রকাশ্য এবং যা গোপন [সূরা আ'রাফ: ৩৩] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: এবং তোমরা আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলবে যা তোমরা জানো না। [সূরা আ'রাফ: ৩৩]

কারণ, এটি (এই আয়াত) এগুলোর (হারামকৃত বিষয়গুলোর) বাইরে অন্য কিছু থেকে হারাম হওয়াকে নাকচ করে এবং এগুলোর জন্য হারাম হওয়াকে সাব্যস্ত করে। কিন্তু, তিনি কি এই (ভয় বা খাশয়া) বিষয়টিকে জ্ঞানীদের শ্রেণীগতভাবে সাব্যস্ত করেছেন, নাকি জ্ঞানীদের প্রত্যেকের জন্য, যেমন বলা হয়: 'কেবল মুসলিমরাই হজ করে'?

আর তা হলো এই যে, (আয়াতের) ব্যতিক্রমকৃত অংশটি কি কোনো আবশ্যককারী (মুকতাদি) নাকি শর্ত (শার্ত)? এই আয়াত এবং এর অনুরূপ আয়াতসমূহে এটি হলো আবশ্যককারী (মুকতাদি), সুতরাং এটি ব্যাপক (আম); কারণ, রাসূলগণ যা দ্বারা সতর্ক করেছেন সে সম্পর্কে জ্ঞান (ইলম) ভয়কে আবশ্যক করে। সুতরাং, যখন জ্ঞান এমন খাশয়াকে আবশ্যক করে যা নেক আমল (হাসানাত) করতে এবং মন্দ আমল (সাইয়্যিআত) বর্জন করতে উদ্বুদ্ধ করে, আর প্রত্যেক পাপীই হলো অজ্ঞ (জাহিল), তার জ্ঞান পূর্ণাঙ্গ নয়—তখন আমাদের উল্লিখিত বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, মন্দ আমলসমূহের মূল কারণ হলো অজ্ঞতা (জাহল) এবং জ্ঞানের অনুপস্থিতি (আদমুল ইলম)।

আর যদি এমনটিই হয়, তবে জ্ঞানের অনুপস্থিতি (আদমুল ইলম) কোনো বিদ্যমান বস্তু নয়; বরং তা হলো ক্ষমতা না থাকা (আদমুল কুদরাহ), শ্রবণশক্তি না থাকা (আদমুল সাম') এবং দৃষ্টিশক্তি না থাকার (আদমুল বাসার) মতোই। আর অনুপস্থিতি (আল-আদম) কোনো বস্তু নয়; বস্তুত বিদ্যমান বস্তুই হলো (প্রকৃত) বস্তু—আর আল্লাহই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিকু কুল্লি শাইয়িন)—সুতরাং নিছক অনুপস্থিতিকে (আল-আদমুল মাহদ) আল্লাহ তাআলার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা যায় না। কিন্তু কখনও কখনও...

__________

Q (*) শাইখ নাসির ইবনু হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ৭১-৭৩) বলেন:

এই রিসালাটি (الحسنة والسيئة) (১৪/২২৯-৪২৫) নামক রিসালার সংক্ষিপ্ত রূপ। এই সংক্ষিপ্তকরণ পুরো রিসালাটির নয়, বরং এর কিছু অংশের। এই সংক্ষিপ্তকরণের শুরু (পৃ. ২৯৪) এর পঞ্চম লাইন থেকে (পৃ. ৩৬১) এর শেষ পর্যন্ত। সংক্ষিপ্ত অংশ এবং মূল অংশের মধ্যে তুলনার ভিত্তিতে কিছু সতর্কতা নিম্নরূপ:

১. ৮/২০৫-এ রয়েছে: (والنفس بطبعها تحركه فإنها حية) (আর নফস তার প্রকৃতিগতভাবে তাকে চালিত করে, কারণ তা জীবিত)। আর ১৪/২৯৪-এ রয়েছে: (والنفس بطبعها متحولة فإنها حية) (আর নফস তার প্রকৃতিগতভাবে পরিবর্তনশীল, কারণ তা জীবিত)। আমার কাছে স্পষ্ট যে, উভয় স্থানে সঠিক হলো: (والنفس بطبعها متحركة) (আর নফস তার প্রকৃতিগতভাবে গতিশীল)।

২. ৮/২০৬-এ রয়েছে: (وجعل آل فرعون أئمة يهدون إلى النار، ولكن هذا [এবং সংকলক ইঙ্গিত করেছেন যে এখানে সাদা জায়গা রয়েছে] إلى الله لوجهين. . .) (আর ফিরআউনের পরিবারকে তিনি এমন নেতা বানিয়েছেন যারা জাহান্নামের দিকে আহ্বান করে, কিন্তু এটি [সাদা জায়গা] আল্লাহর দিকে দুই কারণে...)। সাদা জায়গার স্থানে রয়েছে: (ولكن هذا [لا يضاف مفرداً] إلى الله) (কিন্তু এটি [এককভাবে সম্বন্ধযুক্ত করা হয় না] আল্লাহর দিকে), যেমনটি ১৪/১৯৯-এ রয়েছে।

৩. ৮/২০৮-এ রয়েছে: (ثم التفت إليه فقال: ` وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى `. (তারপর তিনি তার দিকে ফিরে বললেন: আর মানুষ যা চেষ্টা করে, তা ছাড়া তার জন্য আর কিছু নেই।)

সঠিক হলো: (ثم التفت إليه فقال: ` فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى ` (তারপর তিনি তার দিকে ফিরে বললেন: সুতরাং তুমি তোমার রবের কোন কোন নেয়ামত সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করবে?), যেমনটি ১৪/৩০২-এ রয়েছে এবং যেমনটি প্রেক্ষাপট দাবি করে।

৪. ৮/২১২-এ রয়েছে: (وقد قال تعالى: ` فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ` ` الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ` (আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ডাকো, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে। সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য)।

সঠিক হলো যে, এটি দুটি আয়াত নয়, বরং একটি আয়াত: ` فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ` (সুতরাং তোমরা তাঁকে ডাকো, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে, সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য), যেমনটি ১৪/৩১১-এ রয়েছে।

৫. ৮/২১৩-এ রয়েছে: (فقوله: ` أحق ما قال العبد ` يقتضي أن حمده أحق ما قاله العبد؛ لأنه سبحانه لا يفعل إلا الخير وهو سبحانه [এবং সংকলক ইঙ্গিত করেছেন যে এখানে মূল কিতাবে সাদা জায়গা রয়েছে] ونفسه متحركة بالطبع حركة لابد فيها من الشر حكمة بالغة ونعمة سابغة) (সুতরাং তাঁর বাণী: 'বান্দা যা বলেছে তার মধ্যে সবচেয়ে সত্য'—এর দাবি হলো যে, তাঁর প্রশংসা বান্দার বলা সবচেয়ে সত্য কথা; কারণ তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা কল্যাণ ছাড়া কিছু করেন না এবং তিনি সুবহানাহু [সাদা জায়গা] আর নফস তার প্রকৃতিগতভাবে এমন গতিশীলতা লাভ করে যাতে অবশ্যই কোনো না কোনো মন্দ থাকে, যা সুদূরপ্রসারী হিকমত ও ব্যাপক নেয়ামত)।

আমি (শাইখ নাসির ইবনু হামাদ আল-ফাহদের বক্তব্য) বলছি: সাদা জায়গার স্থানে রয়েছে: (وهو سبحانه [خلق الإنسان وخلق] نفسه متحركة بالطبع حركة لابد فيها من الشر. . .) (আর তিনি সুবহানাহু [মানুষকে সৃষ্টি করেছেন এবং সৃষ্টি করেছেন] তার নফসকে যা প্রকৃতিগতভাবে এমন গতিশীলতা লাভ করে যাতে অবশ্যই কোনো না কোনো মন্দ থাকে...), যেমনটি ১৪/৩১৫-এ রয়েছে।

৬. ৮/২১৪-এ রয়েছে: (لكن النفس المدنية) (কিন্তু মাদানী নফস), এটি ভুল পাঠ, সঠিক হলো: (لكن النفس المذنبة) (কিন্তু পাপী নফস), যেমনটি ১৪/৩১৬-এ রয়েছে।

৭. ৮/২১৫-এ রয়েছে: (والمؤمن المطلق هو الذي لا يضره الذنب) (আর নিরঙ্কুশ মুমিন হলো সে, যার কোনো পাপ ক্ষতি করে না), এটি ভুল পাঠ, সঠিক হলো: (لا يصر على الذنب) (পাপের ওপর জিদ করে না), যেমনটি ১৪/৩১৮-এ রয়েছে।

৮. ৮/২১৬-এ রয়েছে: (لم يقص علينا في القرآن قصة أحد إلا لنعتبرها) (কুরআনে আমাদের কাছে কারো কোনো ঘটনা বর্ণনা করা হয়নি কেবল তা থেকে শিক্ষা নেওয়ার জন্য), আর ১৪/৩২২-এ রয়েছে: (إلا لنعتبر بها) (কেবল তা দ্বারা শিক্ষা নেওয়ার জন্য), এটিই অধিক স্পষ্ট।

৯. ৮/২১৬-এ রয়েছে: (وكانا مشتركين في المقتضى والحكم) (আর তারা উভয়ে আবশ্যককারী (মুকতাদা) এবং হুকুমের ক্ষেত্রে অংশীদার ছিল), আর ১৪/৩২২-এ রয়েছে: (وكانا مشتركين في المقتضي للحكم) (আর তারা উভয়ে হুকুমের আবশ্যককারীর ক্ষেত্রে অংশীদার ছিল), এটিই অধিক স্পষ্ট।

১০. ৮/২২২-এ রয়েছে: (الفرق السادس:. . .) (ষষ্ঠ পার্থক্য...), আমি বলছি: এই স্থানে এর আগে পাঁচটি পার্থক্যের উল্লেখ করা হয়নি, যা মূল কিতাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

১১. ৮/২২৫-এ রয়েছে: (إذا علم ما يستحقه من الشكر الذي لا يستحقه غيره صا [এবং সংকলক ইঙ্গিত করেছেন যে এখানে সাদা জায়গা রয়েছে] ، والشر انحصر سببه في النفس فعلم من أين يأتي، فاستغفر واستعان بالله واستعاذ به مما لم يعمل بعد. .) (যখন সে সেই শুকরিয়া সম্পর্কে জানবে যা সে প্রাপ্য, যা অন্য কেউ প্রাপ্য নয়, তখন সে [সাদা জায়গা], আর মন্দ কাজের কারণ নফসের মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে যায়, ফলে সে জানতে পারে তা কোথা থেকে আসে, তখন সে ইস্তিগফার করে এবং আল্লাহর কাছে সাহায্য চায় এবং তাঁর কাছে আশ্রয় চায় যা সে এখনো করেনি...)। ১৪/৩৪১-এ সাদা জায়গার স্থানে রয়েছে: (إذا علم ما يستحقه من الشكر - الذي لا يستحقه غيره -[صار علمه بأن الحسنات من الله: يوجب له الصدق في شكر الله والتوكل عليه.

ولو قيل: إنها من نفسه لكان غلطا، لأن منها ما ليس لعمله فيه مدخل، وما كان لعمله فيه مدخل: فإن الله هو المنعم به، فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله، ولا ملجأ ولا منجى منه إلا إليه وعلم أن] الشر قد انحصر سببه في النفس. . .) (যখন সে সেই শুকরিয়া সম্পর্কে জানবে যা সে প্রাপ্য, যা অন্য কেউ প্রাপ্য নয়—[তখন তার এই জ্ঞান যে, নেক আমলসমূহ আল্লাহর পক্ষ থেকে: তার জন্য আল্লাহর শুকরিয়া আদায়ে সত্যবাদিতা এবং তাঁর ওপর ভরসা করা আবশ্যক করে তোলে। আর যদি বলা হয় যে, তা তার নফসের পক্ষ থেকে, তবে তা ভুল হবে, কারণ এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যাতে তার আমলের কোনো প্রবেশাধিকার নেই, আর যাতে তার আমলের প্রবেশাধিকার রয়েছে: তাতেও আল্লাহই নেয়ামত দানকারী, কারণ আল্লাহ ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই, আর তাঁর থেকে বাঁচার ও আশ্রয় নেওয়ার কোনো স্থান নেই তাঁর কাছে ছাড়া—এবং সে জানবে যে] মন্দ কাজের কারণ নফসের মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে যায়...)।

১২. ৮/২২৮-এ রয়েছে: (فالمعتزلة في الصفات مخانيث الجهمية، وأما الكلابية في الصفات [এবং সংকলক ইঙ্গিত করেছেন যে এখানে মূল কিতাবে সাদা জায়গা রয়েছে] وكذلك الأشعرية. . .) (সুতরাং সিফাতের ক্ষেত্রে মু'তাযিলারা হলো জাহমিয়াদের হিজড়া, আর সিফাতের ক্ষেত্রে কুল্লাবিয়ারা [সাদা জায়গা] এবং অনুরূপভাবে আশআরীয়ারাও...)।

১৪/৩৪৯-এ সাদা জায়গার স্থানে রয়েছে: (وأما الكلابية [فيثبتون الصفات في الجملة] ، وكذلك الأشعرية. .) (আর কুল্লাবিয়ারা [মোটামুটিভাবে সিফাতসমূহ সাব্যস্ত করে], এবং অনুরূপভাবে আশআরীয়ারাও...)।

১৩. ৮/২৩৪-এ রয়েছে: (فإن هؤلاء ضاهوا أهل الكتاب فيما بدل أو نسخ، وهؤلاء ضاهوا من لا كتاب له. وقال رحمه الله تعالى: فالنفوس مفطورة على علم ضروري موجود فيها بالخالق الذي خلق السماوات. . .) (কারণ, এরা আহলে কিতাবদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে যা তারা পরিবর্তন করেছে বা রহিত করেছে, আর এরা তাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে যাদের কোনো কিতাব নেই। আর তিনি (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেছেন: সুতরাং নফসসমূহ সেই সৃষ্টিকর্তা সম্পর্কে সহজাত জ্ঞান নিয়ে সৃষ্টি হয়েছে যিনি আসমানসমূহ সৃষ্টি করেছেন...)।

আমি (শাইখ নাসির আল-ফাহদের বক্তব্য) বলছি: আর তাঁর বাণী (ضاهوا من لا كتاب له) (তাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে যাদের কোনো কিতাব নেই) হলো সংক্ষিপ্ত অংশের শেষ। এটি ১৪/৩৬১-এ রয়েছে। কিন্তু তাঁর বাণী (وقال رحمه الله تعالى: فالنفوس مفطورة. . .) (আর তিনি (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেছেন: সুতরাং নফসসমূহ সহজাত জ্ঞান নিয়ে সৃষ্টি হয়েছে...) এটি শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে (الحسنة والسيئة) রিসালাটি ছাড়া অন্য স্থান থেকে নতুন উদ্ধৃতি। আল্লাহ তাআলা সর্বাধিক অবগত।