ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১১

অন্তর, জিহ্বা এবং হাত দ্বারা। সুতরাং, যখন প্রত্যেক সৃষ্ট বস্তুর মধ্যে নেয়ামত (আশীর্বাদ) বিদ্যমান, তখন হামদ (প্রশংসা) কেবল নেয়ামতের উপরেই হবে। আর সর্বাবস্থায় আল্লাহর জন্যই হামদ। কিন্তু এই উপলব্ধি তাদের, যারা সৃষ্টিকুলের মধ্যে বিদ্যমান নেয়ামতসমূহ সম্পর্কে অবগত; আর জাহমিয়্যাহ এবং জাবরিয়্যাহ সম্প্রদায় এই উপলব্ধি থেকে বহু দূরে। অনুরূপভাবে ক্বাদারিয়্যাহ সম্প্রদায়, যারা বলে: হিকমাহ (প্রজ্ঞা) তাঁর (আল্লাহর) দিকে প্রত্যাবর্তন করে না; বরং সেখানে কেবল সৃষ্টির উপকার সাধনই উদ্দেশ্য। সুতরাং তাদের (ক্বাদারিয়্যাহদের) নিকট কেবল শুকর (কৃতজ্ঞতা) বিদ্যমান, যেমন জাহমিয়্যাহদের নিকট কেবল কুদরত (ক্ষমতা) বিদ্যমান।

আর নেয়ামত ও হিকমাহ থেকে মুক্ত নিছক কুদরত-এর মধ্যে হামদ-এর গুণ প্রকাশিত হয় না। আর তাদের (জাহমিয়্যাহদের) মাযহাবের বাস্তবতা হলো, তিনি (আল্লাহ) হামদ-এর যোগ্য নন; সুতরাং তাঁর জন্য হামদবিহীন রাজত্ব (মুলক)। যেমন মু'তাযিলাহদের নিকট তাঁর জন্য রাজত্ববিহীন এক প্রকার হামদ বিদ্যমান। আর সালাফদের নিকট তাঁর জন্য রাজত্ব এবং হামদ উভয়ই পূর্ণাঙ্গভাবে বিদ্যমান। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ সাক্ষ্য দেন যে, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং ফেরেশতাগণ ও জ্ঞানীরাও (সাক্ষ্য দেয়)। তিনি ন্যায়পরায়ণতার উপর প্রতিষ্ঠিত। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। [আলি ইমরান ৩:১৮] সুতরাং তাঁর ইলাহিয়্যাতের ক্ষেত্রে তাঁর জন্য রয়েছে ওয়াহদানিয়্যাহ (একত্ব), আর তাঁর জন্য রয়েছে আদল (ন্যায়), তাঁর জন্য রয়েছে ইযযাহ (পরাক্রম) এবং হিকমাহ (প্রজ্ঞা)।

আর এই চারটি বিষয় কেবল সালাফ এবং তাদের অনুসারীরাই সাব্যস্ত করেন। সুতরাং যে ব্যক্তি সুন্নাহর জ্ঞান অর্জনে ত্রুটি করে, সে রবের কিছু হক (অধিকার) থেকে ঘাটতি করে। আর জাহমিয়্যাহ জাবরিয়্যাহ সম্প্রদায় আদল (ন্যায়) সাব্যস্ত করে না, হিকমাহও (প্রজ্ঞা) সাব্যস্ত করে না, আর না-ই তাঁর ইলাহিয়্যাতের তাওহীদ সাব্যস্ত করে; বরং (তারা কেবল) রুবুবিয়্যাতের তাওহীদ (সাব্যস্ত করে)। আর মু'তাযিলী তাঁর ইলাহিয়্যাতের তাওহীদ সাব্যস্ত করে না, না আদল, না ইযযাহ, না হিকমাহ। যদিও সে বলে যে, সে কোনো এক প্রকার হিকমাহ সাব্যস্ত করে, কিন্তু তার অর্থ অন্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করে (অর্থাৎ আল্লাহর দিকে নয়)।

সুতরাং তা হিকমাহ হতে পারে না। সুতরাং যে ব্যক্তি এমন কাজ করে যা তার নিজের দিকে প্রত্যাবর্তন করে না, বরং অন্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, সে ব্যক্তি সকল জ্ঞানীর নিকট প্রজ্ঞাবান (হাকীম) নয়। আর যখন হামদ কেবল নেয়ামতের উপরেই সংঘটিত হয়, তখন প্রমাণিত হলো যে, তা (হামদ) হলো শুকর-এর প্রধান অংশ। সুতরাং তা হলো শুকর এবং হামদ-এর প্রথম অংশ।