ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২

উপরন্তু, স্বয়ং-অস্তিত্বশীল চিরন্তন সত্তা (আল-কাদিম আল-ওয়াজিবু বিনাফসিহি) সৃষ্ট (আল-মুহদাস) সত্তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল)। অতএব, ত্রুটিপূর্ণ সত্তার জন্য পূর্ণতা দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হওয়া অসম্ভব। তারা (বিরোধীরা) বলেন: আর জড়বস্তুকে (আল-জামাদ) জীবিত বা মৃত কোনোটাই বলা হয় না। আমরা এই বিষয়ে অন্যান্য স্থানে একাধিক উত্তর উল্লেখ করেছি:

প্রথমত: তাদের এই উক্তি যে, জড়বস্তুকে জীবিত বলা হয় না, বরং মৃত কেবল তাকেই বলা হয় যা জীবন গ্রহণের যোগ্য: এটি একটি পারিভাষিক শব্দ (ইসতিলাহ)। অন্যথায়, কুরআন একাধিক স্থানে জড়বস্তুকে মৃত বলেছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ (আয়াত)। সুতরাং তিনি প্রতিমাগুলোকে মৃত (আমওয়াত) বলেছেন, অথচ সেগুলো পাথর। এবং তিনি বলেছেন: وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا (তাদের জন্য একটি নিদর্শন হলো মৃত জমিন, যাকে আমি জীবিত করি)।

দ্বিতীয় দিক: আমরা এই জীবন গ্রহণ করার অসম্ভবতাকে মেনে নেই না। বরং রব তাআলা জড়বস্তুসমূহকে জীবন গ্রহণের যোগ্য করেছেন এবং তাদের জন্য তা গ্রহণ করা অসম্ভব নয়। কেননা আল্লাহ তাআলা মূসা (আ.)-এর লাঠিকে চলমান সাপ বানিয়েছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে কাঠ প্রাণী হতে পারে। আর মূসা (আ.) যখন গোসল করলেন, তখন তিনি তাঁর কাপড় একটি পাথরের উপর রাখলেন, ফলে পাথরটি তাঁর কাপড় নিয়ে পালিয়ে গেল। আর আল্লাহ তাআলা সেই ভাজা মাছটিকে জীবিত করেছিলেন যা তাঁর এবং তাঁর খাদেমের সাথে ছিল। আর নুড়ি পাথর তাসবীহ পাঠ করেছে, এবং খাবারও তাসবীহ পাঠ করেছে—যখন তা খাওয়া হচ্ছিল—এবং একটি পাথর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সালাম দিত, আর খেজুর গাছের কাণ্ড ক্রন্দন করেছিল, এবং পর্বতমালা দাউদ (আ.)-এর সাথে তাসবীহ পাঠ করেছিল।

এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ (এমন কোনো কিছুই নেই যা তাঁর প্রশংসায় তাসবীহ পাঠ করে না)।

তৃতীয় দিক: যদি বলা হয় যে, জীবন গ্রহণ করেছে এমন বস্তু ছাড়া অন্য কিছুকে মৃত্যু দ্বারা বিশেষিত করা হয় না; তবে এটি জানা কথা যে, যা জীবন গ্রহণ করে তা তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ যা জীবন গ্রহণ করে না। সুতরাং মায়ের পেটের ভ্রূণ, যার মধ্যে রূহ ফুঁকে দেওয়ার আগে...