ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৩

মন্দ কর্মসমূহের মাধ্যমে আল্লাহর পক্ষ থেকে ন্যায়বিচার (আদল) হিসেবে। যেমনটি বলা হয়েছে: তোমার নফসকে (আত্মাকে) যদি তুমি হক (সত্য) দ্বারা মশগুল না রাখো, তবে তা তোমাকে বাতিল (মিথ্যা) দ্বারা মশগুল করে ফেলবে। আর এই দৃষ্টিভঙ্গিটি (আল-ওয়াজহ) যদি সুপ্রতিষ্ঠিত করা হয়, তবে তা অস্বীকারকারী কাদারিয়্যা (আল-কাদারিয়্যা আল-মুকাজ্জিবাহ) এবং জাবারিয়া (আল-মুজবিরাহ) এই দুই গোষ্ঠীর বক্তব্যের মূল ভিত্তি (মাদ্দা) ছিন্ন করে দেয়।

যারা বলে: তিনি তাদের সেটির (পাপের) জন্য সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের শাস্তি (তা'যীব) দেওয়াটা জুলুম (অন্যায়)। তাদের বলা হয়: তিনি তো কেবল তাদের সেগুলোর (পাপের) মধ্যে পতিত করেছেন এবং তাদের অন্তরে মোহর মেরে দিয়েছেন (ত্বাবা‘আ ‘আলা কুলূবিহিম) তাদের শাস্তি (উকূবাহ) স্বরূপ। সুতরাং তিনি তাদের প্রতি জুলুম করেননি, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি জুলুম করেছে। তাকে ‘জুলুম করেছ’ বলা হয় যখন তুমি তার প্রাপ্য অধিকার (হক) হ্রাস করো। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **উভয় উদ্যানই তার ফল প্রদান করেছে এবং তাতে কোনো ত্রুটি করেনি (কিছুই কম করেনি)** [সূরা আল-কাহফ, ১৮:৩৩]।

আর তাদের (কাদারিয়্যা/মুজবিরাহদের) মধ্যে অনেকেই স্বীকার করে যে আল্লাহ এমন কিছু কর্ম সৃষ্টি করেছেন যা পূর্ববর্তী কর্মের প্রতিদান (জাযা) হয়ে থাকে। আর তারা বলে: তিনি আনুগত্যকারীর আনুগত্য সৃষ্টি করেছেন; কিন্তু তিনি কোনো পাপকে (যুনূব) শুরুতেই (ইবতিদা’আন) সৃষ্টি করেননি; বরং প্রতিদানস্বরূপ সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং তারা বলে: বান্দা প্রথম যে কাজটি করে, তা আল্লাহ সৃষ্টি করেননি (ইউহদিস)। আর আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা আবশ্যক করে যে আল্লাহই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিকু কুল্লি শাইয়িন)।

কিন্তু সেগুলোর (পাপের) প্রথমটি হলো তার জন্য যা সৃষ্টি করা হয়েছে, তা না করার (আদামে ফি'লিহি) শাস্তি (উকূবাহ)। আর অনস্তিত্ব (আল-'আদম) আল্লাহর দিকে সম্পর্কিত হয় না। সুতরাং তিনি যা সৃষ্টি করেছেন, তার প্রথমটি হলো এই অনস্তিত্বের (আদম) উপর শাস্তি। আর এর অবশিষ্টগুলো (সায়িরুহা) বিদ্যমান (উজুদে আসা) কিছুর উপর শাস্তি হতে পারে, অথবা অনস্তিত্বের (আদম) উপর তার ধারাবাহিকতা বজায় রাখার শাস্তি হতে পারে। সুতরাং যতক্ষণ সে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ (ইখলাস) না হয়, ততক্ষণ সে মুশরিক (অংশীবাদী) থাকবে, আর শয়তান তার উপর কর্তৃত্বশীল (মুসাল্লাত) থাকবে।

অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যাকে হিদায়াত দিয়েছেন, তাকে বিশেষভাবে মনোনীত করা—এইভাবে যে তিনি তাকে শুরুতেই (ইবতিদা’আন) তার জন্য যা সৃষ্টি করা হয়েছে, তাতে নিয়োজিত করেছেন—এটা তাঁর অনুগ্রহ (ফাদল) দ্বারা বিশেষীকরণ (তাখসীস)। আর তাঁর পক্ষ থেকে এই বিশেষীকরণ জুলুমকে আবশ্যক করে না এবং ন্যায়বিচারকে (আদল) বাধা দেয় না। আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেন: **আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন, তাকে তাঁর রহমত দ্বারা বিশেষভাবে মনোনীত করেন** [সূরা আল-বাকারা, ২:১০৫]। আর অনুরূপভাবে অনুগ্রহ (আল-ফাদল)—তিনিই তা সম্পর্কে অধিক অবগত, যেমন তিনি কিছু দেহকে (আল-আবদান) বিশেষভাবে মনোনীত করেছেন।