ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩১

যে এর দ্বারা (একজনকে) নিয়ামত দেওয়া হয় এবং এর দ্বারা (অন্যজনকে) শাস্তি দেওয়া হয়; আর এর প্রতি মনোযোগ দেওয়া হলো নফসের (আত্মার) অংশ বা আকাঙ্ক্ষার অন্তর্ভুক্ত। আর ফানার (বিলীনতার) স্তরে হক্কের (আল্লাহর) উদ্দেশ্য বা ইচ্ছার পর্যবেক্ষণ ছাড়া আর কিছুই থাকে না।

আর আশআরী যখন সৃষ্ট বস্তুর দিক থেকে এর ও এর মধ্যে পার্থক্য সাব্যস্ত করলেন, তখন তিনি তাদের চেয়ে অধিক বুদ্ধিমান ছিলেন। কারণ তারা দাবি করে যে, আরিফ (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) কোনো পার্থক্য করে না। আর তারা বান্দার হক (অধিকার) এবং রবের হক (অধিকার) উভয় ক্ষেত্রেই ভুল করেছে।

বান্দার ক্ষেত্রে, তাদের মতে সকল ঘটনাই তার কাছে সমান হওয়া আবশ্যক; আর এটি নিশ্চিতভাবে অসম্ভব (মুহাল)। ফলে তারা রহমানী পার্থক্যকে (আল্লাহর বিধানগত পার্থক্য) বর্জন করল; এবং তারা প্রাকৃতিক, প্রবৃত্তিমূলক ও শয়তানি পার্থক্য দ্বারা পার্থক্য করল। আর এই কারণেই তাদের একদল পাপাচারে (মাআসী), আরেক দল ফাসিকীতে (পাপাচারে) এবং আরেক দল কুফরীতে পতিত হয়েছে, এমনকি তারা প্রতিমা পূজাকেও বৈধ মনে করেছে। অতঃপর তাদের অনেকেই ‘আল-ওয়াহদাত’ (সর্বেশ্বরবাদ)-এর দিকে স্থানান্তরিত হয় এবং তারা প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর ইবাদত করাকে স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে।

আর মূল উদ্দেশ্য হলো তাদের সম্পর্কে আলোচনা করা যারা জাহমের (জাহম ইবনে সাফওয়ানের) সাথে একমত হয়ে তাকদীরের (ভাগ্যের) ক্ষেত্রে হুকুম (বিধান), আসবাব (কারণসমূহ) এবং আদলকে (ন্যায়বিচার) অস্বীকার করে। — আর এটি হলো তার (জাহমের) দ্বিতীয় বিদআত; এর বিপরীতে ইরজা (আমলকে ঈমান থেকে আলাদা করা) তার (জাহমের) ছাড়া অন্যান্য দলের দিকেও সম্পর্কিত।

এই লোকেরা বলে: নিশ্চয়ই রব (আল্লাহ) যা কিছু করতে সক্ষম, তার সবই করা তাঁর জন্য জায়েয (বৈধ)। আর এই কারণেই আপনি দেখতে পাবেন যে, যারা তাদের অনুসরণ করে, তারা আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহী), এবং ওয়াদা (পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি) ও ওয়াঈদকে (শাস্তির হুমকি) সম্মান করে না। বরং তারা তা (শরীয়তের বিধান) থেকে বা তার কিছু অংশ থেকে মুক্ত হয়ে যায়, এবং তারা তাদের আকিদাকে (বিশ্বাসকে) প্রতিষ্ঠা করার জন্য কষ্ট স্বীকার করে।

কারণ তারা যখন জাহম ও আশআরীর সাথে একমত হয় যে, হাসান (ভালো) ও ক্বাবীহ (মন্দ) হলো কেবল আদেশকৃত বা নিষিদ্ধ হওয়ার কারণে; আর সেই পার্থক্যটি বান্দার অংশের (স্বার্থের) দিকে ফিরে যায়; অথচ তারা (এই সুফিরা) নিজেদেরকে সকল অংশ বা স্বার্থ থেকে ফানা (বিলীন) হওয়ার দাবি করে।

তাই কখনও কখনও তারা আদেশ ও নিষেধ পালনের বিষয়ে বলে যে, এটি হলো তালবীসের (বিভ্রান্তির) স্তর। আবার কখনও কখনও তারা বলে: এটি (শরীয়তের পালন) মারিস্তানবাসীদের (অর্থাৎ সাধারণ জনগণের) জন্য করা হয়— যেমনটি শায়খ আল-মাগরিবী বলেন; এছাড়াও আরও অন্যান্য প্রকার রয়েছে।