ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৮

আর একটার পর আরেকটা থেকে এর উদ্ভব হওয়া... অথবা (কেবল) জায়েয হওয়ার কথা বলা হলো বিভ্রান্তির নিক্ষেপ।

আর প্রতিটি কার্যকে তার পূর্ববর্তী আবশ্যকীয় কারণের সাথে যুক্ত করার মধ্যে কোনো সন্দেহ নেই।

বরং কারণসমূহের ক্ষেত্রে বাস্তবতা হলো—যা তুমি দেখছ, সেই কারণগুলো; আর হুকুম (বিধান) থেকে সেগুলোর উদ্ভব হওয়া হলো নিছক মাশিয়্যাহ (ইচ্ছাশক্তি)।

আর তোমার এই উক্তি: ‘ইলাহ কেন ইচ্ছা করলেন?’—এটাই সেই বিষয় যা সৃষ্টিকুলের বিবেক-বুদ্ধিকে এক গভীর গর্তের তলদেশে পদস্খলিত করেছে।

কেননা সেই মাজুসরা, যারা উপকারের জন্য একজন সৃষ্টিকর্তা এবং ক্ষতির উদ্ভাবক একজন রবের কথা বলে—

তাদের সেই রহস্যের কারণ (ইল্লত) সম্পর্কে প্রশ্নই তাদের পূর্ববর্তীদেরকে দ্বৈতবাদের (আস-সানাউইয়্যাহ) সন্দেহে নিপতিত করেছিল।

আর নিশ্চয়ই সেই প্রথম যুগের নাস্তিক দার্শনিকরা, যারা একটি কারণের ভিত্তিতে চিরন্তন কর্মের কথা বলে—

তারা অস্তিত্বহীনতার পর সৃষ্টির জন্য একটি কারণ (ইল্লত) অনুসন্ধান করেছিল, কিন্তু তারা তা খুঁজে পায়নি, ফলে তারা ভ্রষ্টতার মাধ্যমে পথভ্রষ্ট হলো।

আর নিশ্চয়ই প্রত্যেক উম্মতের মধ্যে, যারা বরকতময় নবুওয়াতী দ্বীনের অধিকারী, তাদের মধ্যে মন্দের সূত্রপাত—

তাদের সে বিষয়ে (অর্থাৎ তাকদীর ও ইল্লত নিয়ে) গভীরভাবে প্রবেশ করার কারণেই তাদের শিরক সংঘটিত হয়েছে; আর স্পষ্ট প্রমাণাদি এক ফাতরাহ (বিরতি)-এর মাধ্যমে বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল।

আর তোমার জন্য খণ্ডন হিসেবে এটাই যথেষ্ট যে, তুমি যে ওজর (অজুহাত) চেয়েছ, তা প্রতিটি ফিতরাত (স্বভাব)-এর নিকট প্রত্যাখ্যাত।

সুতরাং তুমি তোমার উপর আক্রমণকারী সকলকে দোষারোপ করো এবং তাদের প্রতি সকল নিন্দনীয় বিষয় আরোপ করো।

আর যারা তোমাকে ভালোবাসে, তুমি তাদের প্রতি বিশুদ্ধ ভালোবাসা অর্পণ করো; আর যারা তোমার বিরোধিতা করে, তুমি প্রতিটি দল থেকেই তাদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো।

আর প্রতিটি কথা ও কাজে তাদের অবস্থা তোমার অবস্থার মতোই, হে এই ব্যক্তি, (বরং তাদের ক্ষেত্রে) আরও শক্তিশালী যুক্তি সহকারে।

আর ধরে নাও, তুমি প্রত্যেক কাফির এবং প্রত্যেক পথভ্রষ্ট ব্যক্তির উপর থেকে দোষারোপ করা বন্ধ করে দিলে, যারা ভালোবাসার গণ্ডির বাইরে।

তাহলে তোমার জন্য আবশ্যক হয়ে যায়, মানুষের উপর যারা জীবন, সম্পদ ও সম্মানের ক্ষেত্রে যুলুমকারী, এমন প্রত্যেক যালিম থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া।