ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৬

পূর্ববর্তী তাকদীরের (ওপর নির্ভর করে), এবং যে কাজগুলো করার জন্য তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা ত্যাগ করে—সে হলো কর্মের দিক থেকে সর্বাধিক ক্ষতিগ্রস্তদের (الْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا) অন্তর্ভুক্ত, যাদের প্রচেষ্টা দুনিয়ার জীবনে পথভ্রষ্ট হয়েছে। আর তাদের ওপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) কাজ ত্যাগ করাও সেই তাকদীরভুক্ত বিষয়ের অংশ, যার মাধ্যমে তাদেরকে দুর্ভাগাদের (أَهْلِ الشَّقَاوَةِ) কাজের জন্য সহজ করে দেওয়া হয়েছে। কেননা সৌভাগ্যবান লোকেরা (أَهْلَ السَّعَادَةِ) তারাই, যারা আদিষ্ট কাজগুলো করে এবং নিষিদ্ধ কাজগুলো ত্যাগ করে। সুতরাং যে ব্যক্তি আদিষ্ট ওয়াজিব কাজ ত্যাগ করে এবং তাকদীরের ওপর ভরসা করে নিষিদ্ধ কাজ করে, সে দুর্ভাগাদের (أَهْلِ الشَّقَاوَةِ) অন্তর্ভুক্ত, যাদেরকে দুর্ভাগাদের কাজের জন্য সহজ করে দেওয়া হয়েছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই যে উত্তর দিয়েছেন, তা চরম সঠিকতা (সাদাদ) ও সরলতার (ইসতিক্বামাহ) পরিচায়ক। এটি সেই উত্তরের অনুরূপ, যা তিনি তিরমিযী কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে দিয়েছেন: তাঁকে বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি মনে করেন যে, আমরা যে ওষুধ দ্বারা চিকিৎসা করি (أَدْوِيَةً نَتَدَاوَى بِهَا), যে ঝাড়ফুঁক করাই (وَرُقًى نسترقي بِهَا), এবং যে সতর্কতা অবলম্বন করি (وَتُقَاةً نَتَّقِيهَا)—তা কি আল্লাহর তাকদীর থেকে কোনো কিছুকে ফিরিয়ে দিতে পারে? তিনি বললেন: এগুলোও আল্লাহর তাকদীরেরই অংশ।

আর এর কারণ হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বিষয়সমূহকে যেমন আছে ঠিক তেমনই জানেন এবং সেভাবেই তা লিপিবদ্ধ করেন। সুতরাং যখন তিনি জেনেছেন যে, এই বিষয়গুলো কাজ (আমল) ও অন্যান্য কারণের (আসবাব) মাধ্যমে সংঘটিত হবে এবং তিনি সেভাবেই সেগুলোর ফায়সালা (ক্বাদা) করেছেন ও তাকদীর নির্ধারণ করেছেন, তখন এটা ধারণা করা জায়েয নয় যে, সেই বিষয়গুলো আল্লাহ যে কারণগুলোকে (আসবাব) কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, তা ছাড়াই সংঘটিত হবে। আর এটি সকল ঘটনার (হাওয়াদ্দিস) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

উদাহরণস্বরূপ: যদি আল্লাহ জানেন এবং লিপিবদ্ধ করেন যে, এই দুজনের একটি সন্তান জন্ম নেবে, এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই বিষয়টি পিতা-মাতার বিবাহের মাধ্যমে মিলিত হওয়া এবং সেই তুচ্ছ পানি (الْمَاءِ الْمَهِينِ) নির্গত হওয়ার ওপর নির্ভরশীল করে দেন, যা থেকে সন্তান গঠিত হয়—তাহলে সেই কারণ (সবব) ছাড়া সন্তানের অস্তিত্ব হওয়া জায়েয নয়, যার ওপর সন্তানের অস্তিত্ব নির্ভরশীল করা হয়েছে। আর কারণসমূহ (আসবাব) যদিও দুই প্রকারের হয়: সাধারণ (অভ্যস্ত) এবং অস্বাভাবিক (মু'তাদাহ ওয়া গারীবাহ)।