ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮০

দ্বিতীয় দিকটি হলো: কোনো কিছু ঘটবে—এই জ্ঞান, সে সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া এবং তা লিপিবদ্ধ করা—এর ফলে সেই কারণসমূহ (আসবাব) থেকে অমুখাপেক্ষিতা আবশ্যক হয় না, যার মাধ্যমে তা অস্তিত্ব লাভ করে, যা ছাড়া তা পূর্ণতা লাভ করে না, যেমন কর্তা (ফাইল), তার ক্ষমতা (কুদরাত) ও তার ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ)।

কারণ এই বিশ্বাস চরম অজ্ঞতা (জাহালত)। কেননা, উলামাদের ঐকমত্যে এই জ্ঞান নিজে থেকেই জ্ঞেয় বস্তুর (মা'লুম) অস্তিত্বের কারণ (মুজিব) নয়; বরং তা (জ্ঞান) যেমন আছে, ঠিক তেমনই তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ (মুত্বাবিক); তা জ্ঞেয় বস্তুকে কোনো গুণ (সিফাত) প্রদান করে না, আর জ্ঞেয় বস্তুও তা থেকে কোনো গুণ অর্জন করে না।

এটি আমাদের সেই বিষয়গুলো সম্পর্কে জ্ঞানের মতো, যা আমাদের পূর্বে ছিল—যেমন আমাদের অস্তিত্বের পূর্বে বিদ্যমান বস্তুসমূহ, অথবা আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ (আসমা) ও গুণাবলী (সিফাত) সম্পর্কে আমাদের জ্ঞান। কেননা উলামাদের ঐকমত্যে এই জ্ঞান জ্ঞেয় বস্তুর অস্তিত্বে প্রভাব ফেলে না (মুআছছির নয়)। যদিও আমাদের জ্ঞানের মধ্যে এমন কিছু জ্ঞান আছে যা জ্ঞেয় বস্তুর অস্তিত্বে প্রভাব ফেলে, যেমন সেই জ্ঞান, যা আমাদেরকে কর্মের দিকে আহ্বান করে এবং তার গুণ ও পরিমাণ সম্পর্কে অবহিত করে। কারণ ঐচ্ছিক কর্মসমূহ (আল-আফআল আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) কেবল সেই সত্তা থেকেই প্রকাশ পায় যার অনুভূতি (শুঊর) ও জ্ঞান (ইলম) আছে; কেননা ইচ্ছা (ইরাদা) জ্ঞানের অস্তিত্বের সাথে শর্তযুক্ত।

আমাদের জ্ঞানের মধ্যে বিদ্যমান এই বিস্তারিত বিভাজন, যার ফলে তা জ্ঞেয় বস্তুতে প্রভাব ফেলে এমন কর্মমূলক জ্ঞান (ইলম ফি'লিয়্যাহ) এবং জ্ঞেয় বস্তুর অস্তিত্বে প্রভাব ফেলে না এমন নিষ্ক্রিয় জ্ঞান (ইলম ইনফিয়ালি)—এই দুই ভাগে বিভক্ত হয়—এটাই জ্ঞানের ক্ষেত্রে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত (ফাসলুল খিতাব)।

কারণ কিছু লোক বলে: ‘জ্ঞান’ (ইলম) একটি নিষ্ক্রিয় গুণ (সিফাত ইনফিয়ালি), যা জ্ঞেয় বস্তুতে কোনো প্রভাব ফেলে না; যেমন আহলুল কালামের (ধর্মতত্ত্ববিদ) কিছু দল বলে থাকেন। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন, বরং তা একটি কর্মমূলক গুণ (সিফাত ফি'লিয়্যাহ) যা জ্ঞেয় বস্তুতে প্রভাব ফেলে; যেমন দর্শন (ফালসাফাহ) ও কালামশাস্ত্রের কিছু দল বলে থাকেন।

আর সঠিক হলো, তা দুই প্রকার—যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি। রবের জ্ঞানও—তিনি বরকতময় ও সুউচ্চ—অনুরূপ। কেননা তাঁর সত্তা সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান—তিনি পবিত্র—জ্ঞেয় বস্তুর অস্তিত্বে কোনো প্রভাব ফেলে না। কিন্তু তাঁর সৃষ্টিকুল সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান, যা তিনি তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও সংকল্প (ইরাদা) দ্বারা সৃষ্টি করেছেন, তা এমন বিষয়, যা তাঁর জ্ঞেয় বস্তুসমূহের অস্তিত্বে প্রভাব ফেলে। আর এ সম্পর্কে বক্তব্য হলো...