ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮১

কালাম (আল্লাহর কথা) এবং কিতাবত (লিখন) ইলম (জ্ঞান) সংক্রান্ত আলোচনার মতোই। কেননা তিনি—সুবহানাহু ওয়া তাআলা—যখন কোনো কিছু সৃষ্টি করেন, তখন তা তাঁর ইলম, কুদরত (ক্ষমতা) এবং মাশিয়্যাত (ইচ্ছা)-এর মাধ্যমে সৃষ্টি করেন। আর এই কারণেই সৃষ্টি (আল-খালক) ইলমকে অপরিহার্য করে এবং তা ইলমের প্রমাণস্বরূপ, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানেন না? আর তিনি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক অবহিত। [সূরা আল-মুলক, ৬৭:১৪]।

পক্ষান্তরে, যখন তিনি কোনো কিছু অস্তিত্বে আসার পূর্বে তা সম্পর্কে খবর দেন, তখন তাঁর সেই ইলম ও খবর তার অস্তিত্বে প্রভাব সৃষ্টিকারী (আল-মুআসসির) হয় না—যেমন তার অস্তিত্বে আসার পরে তাঁর ইলম ও খবর প্রভাব সৃষ্টিকারী হয় না—এর তিনটি দিক রয়েছে:

(প্রথমত): ভবিষ্যৎ সম্পর্কে ইলম ও খবর, অতীত সম্পর্কে ইলম ও খবরের মতোই।

(দ্বিতীয়ত): প্রভাব সৃষ্টিকারী ইলম হলো সেটাই যা ইরাদা (সংকল্প)-কে অপরিহার্য করে, যা আবার সৃষ্টিকে অপরিহার্য করে। এটি সেই ইলম নয় যা কেবল খবরকে অপরিহার্য করে। আর আমরা আমলী ইলম (কর্মগত জ্ঞান) এবং খবরী ইলম (সংবাদগত জ্ঞান)-এর মধ্যে পার্থক্য বর্ণনা করেছি।

(তৃতীয়ত): যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, যা ঘটবে সে সম্পর্কে ইলম ও খবরের, সেই জ্ঞাত ও সংবাদিত বস্তুর অস্তিত্বে কোনো প্রভাব রয়েছে, তবুও এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এর সাথে কুদরত (ক্ষমতা) এবং মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) অবশ্যই থাকতে হবে। সুতরাং, কুদরত ও ইরাদা ছাড়া কেবল ইলমই তার জন্য আবশ্যককারী (মুজিব) হতে পারে না।

অতএব, এটা স্পষ্ট হলো যে, ইলম, খবর এবং কিতাবত (লিখন) কেবল এর দ্বারাই ফায়িল (কর্তা), কাদির (ক্ষমতাবান) এবং মুরীদ (ইচ্ছাকারী)-এর প্রয়োজন থেকে মুক্তি দেয় না।

যা এর প্রমাণ দেয় তা হলো, আল্লাহ—সুবহানাহু ওয়া তাআলা—তাঁর রবের কর্মসমূহের মধ্য থেকে যা ঘটবে, তা জানেন এবং সে সম্পর্কে খবর দেন, যেমন তিনি জানেন যে তিনি কিয়ামত প্রতিষ্ঠা করবেন এবং সে সম্পর্কে খবর দেন। এতদসত্ত্বেও, এটা জানা কথা যে, এই ইলম ও খবর সেই জ্ঞাত ও সংবাদিত বস্তুর সংঘটনকে আবশ্যক করে না, আল্লাহ যে কারণসমূহকে (আসবাব) এর জন্য কারণ বানিয়েছেন, তা ছাড়া।

যখন এই বিষয়টি স্পষ্ট হলো, তখন প্রশ্নকারীর এই উক্তি: ‘সৌভাগ্যবান ব্যক্তি দুর্ভাগা হয় না, আর দুর্ভাগা ব্যক্তি সৌভাগ্যবান হয় না’ (এর জবাব দেওয়া যায়)।