ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৭

পরিচ্ছেদ:

কারণ, এটি আদেশে (বা বাস্তবে) পাওয়া যায়নি, যদিও তা চিন্তায় পাওয়া যেতে পারে। আর এটি তার অনুরূপ যা শরীয়ত দ্বারা আসেনি; যেমন শিশুদেরকে আদেশ করা, অথবা যার জ্ঞান নেই তাকে আদেশ করা, দৃষ্টিহীনকে দৃষ্টির বিষয়ে আদেশ করা, এবং দরিদ্রকে ভরণপোষণের (নফাকাহ) বিষয়ে আদেশ করা। এবং পঙ্গু ব্যক্তিকে মক্কায় ভ্রমণ করতে আদেশ করা। সুতরাং এর কোনোটিই শরীয়ত দ্বারা আসেনি। আর যদি শরীয়ত তা নিয়ে আসত, তবে তাতে ঈমান আনা ও সত্যায়ন করা আবশ্যক হতো, ফলে এ বিষয়ে আলোচনা সীমাবদ্ধ করা যেত না।

তিনি বলেন: আর আমাদের সাথীদের (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারীদের) একটি দল পঙ্গু, অন্ধ এবং অন্যান্যদের উপর সাধ্যের অতীত কাজের বাধ্যবাধকতা (তাকলীফ মা লা ইউতাক) আরোপের বৈধতা সম্পর্কে নামটির (বা বিধানটির) সাধারণ প্রয়োগের দিকে গিয়েছে। আর এটি জাহম (ইবনে সাফওয়ান) এবং বুরগূছের মাযহাব।

(দ্বিতীয় দিকটি হলো): অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সুস্থতা থাকা সত্ত্বেও, তাওফীক (আল্লাহর পক্ষ থেকে সাহায্য) এবং কবুল করার (গ্রহণের) অভাবের কারণে সামর্থ্যের অভাব হওয়া। আর এটি একটি মাত্র দিক থেকে বৈধ। এর অর্থ হলো: যার ব্যাপারে আল্লাহর পূর্বজ্ঞান নির্ধারণ করেছে যে সে তা করবে না, তার উপরও বাধ্যবাধকতা (তাকলীফ) আরোপ করা বৈধ। আর মু'তাযিলারা তা প্রত্যাখ্যান করেছে।

আর এর প্রমাণ হলো ইবলীসকে উদ্দেশ্য করে আল্লাহ তাআলার বাণী: **আমি যাকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছি, তার প্রতি সিজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?** এবং তাঁর বাণী: **আমি যখন তোমাকে আদেশ করলাম, তখন তুমি সিজদা করলে না কেন?** [আয়াতসমূহ]।

সুতরাং এটি একটি আদেশ, অথচ তাঁর (আল্লাহর) জ্ঞানে পূর্বেই ছিল যে তার পক্ষ থেকে কাজটি সংঘটিত হবে না। অতএব, আদেশটি এমন কিছুর দিকে নির্দেশিত ছিল, যার ব্যাপারে আল্লাহর পূর্বজ্ঞান ছিল যে সে তা পালনে সক্ষম হবে না।

(দ্বিতীয় মত): এটিও আবুল হাসান (আল-আশআরী) থেকে বর্ণিত। আর আবুল মাআলী আল-জুওয়াইনী দাবি করেছেন যে, আবুল হাসানের অধিকাংশ জবাব এই মতের দিকেই ঝুঁকেছিল এবং এটিই তাঁর (আবুল হাসানের) বহু সাথী পছন্দ করেছেন।