ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০

তিনি তাঁর ইচ্ছানুযায়ী যা চান তার উপর সর্বদা ক্ষমতাবান। আর তিনি যখন চান এবং যেভাবে চান, সর্বদা কথাবলার ক্ষমতাসম্পন্ন (মুতাকাল্লিম)। আর এটিই হলো ইবনুল মুবারক ও আহমাদ-এর মতো সালাফ ও ইমামগণের মত।

...এরপর তিনি বললেন: সহীহ আল-বুখারীতে তা'লীক্বান (তা'লীক্ব সূত্রে) সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি ইবনু আব্বাস (রাঃ)-কে আল্লাহর বাণী: وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু) وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়) وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। (প্রশ্নকারী ভাবছিল) যেন তিনি (অতীতে) ছিলেন, কিন্তু এখন আর নেই। তখন ইবনু আব্বাস (রাঃ) বললেন: তাঁর বাণী وَكَانَ اللَّهُ (আর আল্লাহ ছিলেন) وَكَانَ اللَّهُ (আর আল্লাহ ছিলেন)—এর মাধ্যমে তিনি নিজেকে (অপূর্ণতা থেকে) মহিমান্বিত করেছেন এবং তিনি নিজেই নিজেকে এই নামে নামাঙ্কিত করেছেন; অন্য কেউ তাঁকে মহিমান্বিত করেনি।

‘কান’ (كان) অর্থ হলো: তিনি সর্বদা এমনই ছিলেন (অর্থাৎ, তিনি কখনও এমন হওয়া থেকে বিরত হননি)।

এটি আবদ ইবনু হুমাইদ তাঁর তাফসীরে মুসনাদ ও মাউসুল (সংযুক্ত সনদসহ) রূপে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনযিরও তাঁর তাফসীরে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এটি হলো আবদ-এর বর্ণনার শব্দাবলী।

এখানে উদ্দেশ্য হলো ‘ক্ষমতার মাসআলা’ (মাসআলাতুল কুদরাত) নিয়ে মানুষের মধ্যে যে মতবিরোধ রয়েছে, সেদিকে মনোযোগ আকর্ষণ করা। আর প্রকৃতপক্ষে, যে ব্যক্তি সালাফদের মত গ্রহণ করে না, সে আল্লাহর জন্য ক্ষমতা (কুদরাত) সাব্যস্ত করে না এবং তাঁকে ক্ষমতাবান (ক্বাদির) হিসেবেও সাব্যস্ত করে না। সুতরাং জাহমিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারীরা, মু'তাযিলাহ, এবং ক্বাদারিয়া আল-মুজাব্বিরাহ ও আন-নাফিয়াহ (যারা ক্ষমতা অস্বীকার করে)—তাদের মতের বাস্তবতা হলো: তিনি ক্ষমতাবান নন এবং তাঁর কোনো সার্বভৌমত্ব (মুলক) নেই। কারণ, সার্বভৌমত্ব (মুলক) হয় ক্ষমতা (কুদরাত), অথবা ক্ষমতাপ্রাপ্ত বিষয় (মাকদুর), অথবা উভয়ই। আর প্রতিটি ক্ষেত্রেই ক্ষমতার (কুদরাত) উপস্থিতি অপরিহার্য। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর জন্য প্রকৃত ক্ষমতা সাব্যস্ত করে না, সে তাঁর জন্য সার্বভৌমত্বও সাব্যস্ত করে না; যেমন তারা তাঁর জন্য প্রশংসা (হামদ) সাব্যস্ত করে না।

...এরপর তিনি বললেন: আর (এছাড়াও) আল-ক্বাদীম আল-আযালী (আদি ও চিরন্তন সত্তা), আল-ক্বাইয়্যুম (চিরস্থায়ী), আস-সামাদ (নিষ্কলুষ), যিনি স্বয়ং অস্তিত্বের জন্য অপরিহার্য (ওয়াজিবুল উজুদ বিনাফসিহি), যিনি অন্য সবকিছুর থেকে অমুখাপেক্ষী এবং অন্য সবকিছু যা তাঁর ব্যতীত, তা তাঁর মুখাপেক্ষী—তিনি সম্ভাব্য, সৃষ্ট ও মুখাপেক্ষী (আল-মুমকিন আল-মুহদাস আল-মুফতাকির) সত্তার চেয়ে পূর্ণতার অধিক হকদার। সুতরাং এটা অসম্ভব যে, এই (সৃষ্ট) সত্তা কথা বলা (কালাম) ও কাজ (ফি'ল)-এর উপর ক্ষমতাবান হবে, আর আল-ক্বাইয়্যুম (চিরস্থায়ী সত্তা ক্ষমতাবান হবেন না)।