ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৭

অনেক সালিক (আধ্যাত্মিক পথযাত্রী)-এর ক্ষেত্রে দেখা যায় যে তারা এমন তাকদীরের (ঐশী বিধান/কদর) ওপর থেমে যায় যা আদেশ ও নিষেধের (আমর ওয়া নাহি) বিরোধী। অথচ বান্দা আল্লাহর পথে জিহাদ (সংগ্রাম) করার জন্য আদিষ্ট, এবং সে যেন তার সাধ্যমতো আনুগত্যের মাধ্যমে তাকদীরকৃত পাপসমূহকে প্রতিহত করে। সুতরাং সে আল্লাহর জন্য আদিষ্ট তাকদীরকৃত বস্তুর (আনুগত্য) মাধ্যমে নিষিদ্ধ তাকদীরকৃত বস্তুর (পাপ) সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে। আর এটাই হলো আল্লাহর সেই দীন (ধর্ম) যা দিয়ে তিনি পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল রাসূলকে—তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর শান্তি বর্ষিত হোক—প্রেরণ করেছেন।

যারা এদের (পূর্বোক্তদের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তাদের মধ্যে রয়েছে অনেক দার্শনিক (ফালাসিফা): যেমন ইবনে সিনা-এর এই উক্তি যে, সে যেন তাকদীরের রহস্য (সিররুল কদর) প্রত্যক্ষ করে। আর রাযী (ফখরুদ্দীন আর-রাযী) এই মতকে সমর্থন করেন; কারণ তিনি ছিলেন একজন খাঁটি জাবরিয়্যাহ (নিয়তিবাদী)। মোটের ওপর, এই ধারণাটি সাধারণ মানুষ তো বটেই, বরং জ্ঞান ও ইবাদতকারী বিশেষ শ্রেণির অনেকের মনেই বিদ্যমান রয়েছে। আর এটি দীনে ইসলামের পরিপন্থী।

এদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: খিযির (আ.)-এর ওপর থেকে তিরস্কার (মালাম) উঠে গিয়েছিল, কারণ তিনি তাকদীরের বাস্তবতা (হাকীকাতুল কদর) প্রত্যক্ষকারী ছিলেন। আর এদের শায়খদের (গুরুদের) মধ্যে কেউ কেউ বলতেন: আমি যদি সত্তরজন নবীকেও হত্যা করি, তবুও আমি ভুলকারী (মুখতি) হবো না।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের বক্তব্যকে সম্ভাব্যতা (ইমকান) অনুযায়ী প্রসারিত করে বলে: যে ব্যক্তি কোনো কিছু করতে সক্ষম হয় এবং তা করে ফেলে, তার ওপর কোনো তিরস্কার নেই। যদি ধরে নেওয়া হয় যে সে অন্যের উদ্দেশ্য (গারায) লঙ্ঘন করেছে, তবে সে তার সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে এবং তাদের মধ্যে যে অধিক শক্তিশালী, সে অন্যজনকে পরাভূত করে। সুতরাং তাকদীর তাদের দু'জনের মধ্যে যাকে সাহায্য করে, সে-ই বিজয়ী হওয়ার কারণে সঠিক (মুসীব)। অন্যথায়, সেখানে কোনো ভুল (খাতা) নেই।

আর এদের মধ্যে রয়েছে ‘ইত্তিহাদিয়্যাহ’ (সর্বেশ্বরবাদী/ঐক্যবাদী) যারা বলে: অস্তিত্ব (আল-উজূদ) এক ও অভিন্ন। এরপর তারা বলে: