ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৮

এর কিছু অংশ পরস্পরের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, এবং যা শ্রেষ্ঠ, তা নিকৃষ্টের রব হওয়ার অধিকার রাখে। আর তারা বলে: ফিরআউন তার এই উক্তিতে সত্যবাদী ছিল: আমি তোমাদের সর্বোচ্চ রব [সূরা নাযিআত, ৭৯:২৪]। আর এটি হলো ইত্তিহাদিয়্যাহ (ঐক্যবাদী) মতবাদের অনুসারী, দার্শনিক ও ধর্মত্যাগী সূফীদের একটি দলের বক্তব্য; যেমন তিলমিসানী।

আর সাধারণ ঐক্য (আল-ইত্তিহাদ আল-আম্ম)-এর মতবাদ, যাকে ওয়াহদাতুল উজুদ (সত্তার ঐক্য) বলা হয়, তা হলো ইবন আরাবী আত-ত্বাঈ, তার সঙ্গী আল-কূনাবী, ইবন সাবঈন, ইবনুল ফারিদ এবং তাদের মতো অন্যদের বক্তব্য। তবে পুনরুত্থান ও প্রতিদান (আল-মা'আদ ওয়াল-জাযা) নিয়ে তাদের মধ্যে মতবিরোধ রয়েছে, যেমন তাদের মধ্যে এই বিষয়েও মতবিরোধ রয়েছে যে, অস্তিত্ব (আল-উজুদ) কি সত্তাসমূহ (আয-যাওয়াত) থেকে ভিন্ন কোনো বিষয়, নাকি নয়।

আর এই লোকেরা বহু দিক থেকে পথভ্রষ্ট হয়েছে: এর মধ্যে একটি দিক হলো সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব (আল-উজুদ আল-খালিক) এবং সৃষ্টির অস্তিত্বের (আল-মাখলুক) মধ্যে পার্থক্য না করা।

আর 'কদর প্রত্যক্ষ করা' (শুহুদ আল-কদর)-এর প্রসঙ্গে বলা যায়: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহ তাআলা সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা ও মালিক। আর কদর (তাকদীর) হলো আল্লাহর কুদরত (ক্ষমতা)—যেমনটি ইমাম আহমাদ বলেছেন—এবং তিনিই প্রতিটি অস্তিত্বশীল বস্তুর নির্ধারক (আল-মুক্বাদ্দির)। কিন্তু এটি আদেশ ও নিষেধ (আল-আমর ওয়ান-নাহয়), প্রতিশ্রুতি ও ভীতিপ্রদর্শন (আল-ওয়া'দ ওয়াল-ওয়া'ঈদ)-এর বাস্তবতা এবং এই সত্যকে বাতিল করে না যে, কিছু কাজ রয়েছে যা তার কর্তার জন্য উপকারী, যার মাধ্যমে সে নিয়ামত লাভ করে, আর কিছু কাজ রয়েছে যা তার কর্তার জন্য ক্ষতিকর, যার মাধ্যমে সে আযাব লাভ করে।

সুতরাং আমরা ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ), রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) এবং বিষয়াদির সূচনার দিক থেকে সকলের অংশগ্রহণের বিষয়টি অস্বীকার করি না। কিন্তু আমরা হিকমাহ (প্রজ্ঞা), ইলাহী আদেশসমূহ এবং বিষয়াদির পরিণতির দিক থেকে অন্য একটি পার্থক্য প্রতিষ্ঠা করি। কারণ, শুভ পরিণতি মুত্তাকীদের জন্যই, যারা মুত্তাকী নয় তাদের জন্য নয়।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আমরা কি তাদেরকে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের সমতুল্য গণ্য করব? নাকি আমরা মুত্তাকীদেরকে পাপাচারীদের সমতুল্য গণ্য করব? [সূরা সাদ, ৩৮:২৮]। এবং তিনি আরও বলেছেন: আমরা কি মুসলিমদেরকে অপরাধীদের সমতুল্য করে দেব? [সূরা ক্বালাম, ৬৮:৩৫]।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন পার্থক্যের বাস্তবতা হলো: কিছু বিষয় আছে যা মানুষের জন্য উপযোগী ও উপকারী, যার মাধ্যমে সে আনন্দ লাভ করে। আর কিছু বিষয় আছে যা তার বিপরীত ও ক্ষতিকর, যার মাধ্যমে সে কষ্ট (যন্ত্রণা) লাভ করে। অতঃপর তা ফিরে আসে...