ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৫

কোনো কিছু, তবে সে যেন তা গ্রহণ না করে। কারণ আমি তো তাকে কেবল জাহান্নামের একটি টুকরা কেটে দিচ্ছি।} সুতরাং, বিচারক প্রমাণাদি (আল-বাইয়্যিনাহ) ও স্বীকারোক্তি (আল-ইক্বরার) থেকে যা শোনেন, তার ভিত্তিতেই ফয়সালা করেন। অথচ অন্য পক্ষের এমন যুক্তি বা প্রমাণাদি থাকতে পারে যা সে প্রকাশ করেনি, এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয়ও থাকতে পারে।

সুতরাং, প্রকৃত বিষয় হিসেবে শরীয়াহ হলো অভ্যন্তরীণ ব্যাপার (আল-আমর আল-বাতিন), আর কাজী যা ফয়সালা করেন, তা বাহ্যিকভাবে কার্যকর করা হয়। অনেক বিষয়ের অভ্যন্তরীণ দিক (বাতিন) এমন হতে পারে যা কিছু লোকের কাছে যা প্রকাশ পায় তার বিপরীত। এর একটি উদাহরণ হলো মূসা (আ.) ও খিযির (আ.)-এর ঘটনা: কারণ খিযির যা করেছিলেন তা ছিল কল্যাণকর (মাসলাহা) এবং তা ছিল আল্লাহর নির্দেশিত শরীয়াহ। এটি আল্লাহর শরীয়াহর বিরোধী ছিল না। কিন্তু মূসা (আ.) যখন অভ্যন্তরীণ বিষয়টি (বাতিন) জানতে পারেননি, তখন বাহ্যিকভাবে তাঁর কাছে মনে হয়েছিল যে এটি বৈধ নয়। অতঃপর যখন খিযির (আ.) তাঁকে বিষয়গুলো ব্যাখ্যা করলেন, তখন তিনি তাঁর সাথে একমত হলেন। সুতরাং, সেটি শরীয়াহর বিরোধী ছিল না।

এই অধ্যায়ে বলা হয়: অভ্যন্তরীণ বিষয়টি (বাতিন) বাহ্যিকভাবে যা প্রকাশ পায় তার বিপরীত হতে পারে, এবং এটি সঠিক। তবে অভ্যন্তরীণ বিষয়কে ‘হাকীকত’ (বাস্তবতা) এবং বাহ্যিক বিষয়কে ‘শরীয়াহ’ নামে অভিহিত করা একটি পারিভাষিক (ইসতিলাহী) ব্যাপার। কিছু লোক আছেন যারা হাকীকতকে নিরঙ্কুশভাবে অভ্যন্তরীণ বিষয় এবং শরীয়াহকে বাহ্যিক বিষয়সমূহ হিসেবে গণ্য করেন।

এটি এমন, যেমন ‘ইসলাম’ শব্দটি যখন ‘ঈমান’-এর সাথে যুক্ত করা হয়, তখন এর দ্বারা বাহ্যিক আমলসমূহকে বোঝানো হয়, আর ‘ঈমান’ শব্দটি দ্বারা অন্তরের ঈমানকে বোঝানো হয়, যেমনটি জিবরীল (আ.)-এর হাদীসে রয়েছে। সুতরাং, যখন এই দু’টিকে একত্রিত করে বলা হয়: ‘ইসলামের শরীয়তসমূহ’ (শারাইউ’ল ইসলাম) এবং ‘ঈমানের হাকীকতসমূহ’ (হাকাইকু’ল ঈমান), তখন এটি একটি সঠিক বক্তব্য হয়; কিন্তু যখন...