ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২২

তাঁর পাপের জন্য; আর এটাও তাঁর উপর নির্ধারিত (মুকাদ্দার) ছিল। আদম (আ.) সেই পাপ থেকে তাওবা করেছেন এবং ইস্তিগফার করেছেন। যদি তাঁর রবের কাছে তাকদীর দ্বারা যুক্তি পেশ করা তাঁর জন্য উপকারী হতো, তবে তিনি যুক্তি পেশ করতেন এবং তাওবা ও ইস্তিগফার করতেন না।

ইসরাঈলিয়্যাত-এ বর্ণিত আছে যে তিনি (আদম) তাকদীর দ্বারা যুক্তি পেশ করেছিলেন। এটি এমন বিষয় যা বিশ্বাস করা যায় না, যদি তা সম্ভাব্যও হতো। তাহলে কেমন হবে যখন তা ইসলামের মূলনীতি, বরং শরীয়ত ও যুক্তির মূলনীতির বিরোধী হয়?

হ্যাঁ, যদি তিনি তাওবার সাথে তাকদীরের উল্লেখ করে থাকেন, তবে এটা সম্ভব। কিন্তু আল্লাহ আদম (আ.) সম্পর্কে যা জানিয়েছেন, তাতে এর কিছুই নেই। আর দ্বীনের ক্ষেত্রে ইসরাঈলিয়্যাত দ্বারা যুক্তি পেশ করা বৈধ নয়, কেবল সেই বিষয় ছাড়া যা আল্লাহর কিতাব বা তাঁর রাসূলের সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন আহলে কিতাব তোমাদের কাছে কোনো কিছু বর্ণনা করে, তখন তোমরা তাদের বিশ্বাসও করবে না, আবার মিথ্যাও বলবে না।

আর (এছাড়াও), যদি তাকদীর দ্বারা যুক্তি পেশ করা তাঁর জন্য উপকারী হতো, তবে কেন তাঁকে জান্নাত থেকে বের করে পৃথিবীতে নামিয়ে দেওয়া হলো?

যদি প্রশ্ন করা হয়: তিনি তো তাওবা করেছিলেন, তাহলে তাওবার পরেও কেন তাঁকে পৃথিবীতে নামিয়ে দেওয়া হলো? বলা হবে: তাওবার পূর্ণতার অংশ হিসেবে এমন সৎকর্ম থাকতে পারে যা সে সম্পাদন করবে। তাই তাওবার পরে তাকে পরীক্ষা করা হয়, যাতে তার আনুগত্যের ধারাবাহিকতা দেখা যায়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তবে যারা এরপর তাওবা করে এবং নিজেদের সংশোধন করে নেয়, তবে নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (এটি) মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) ব্যক্তির তাওবার ক্ষেত্রে।

আর ইলম গোপনকারীর (জ্ঞান গোপনকারী) ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: তবে যারা তাওবা করে, নিজেদের সংশোধন করে নেয় এবং স্পষ্ট করে দেয়, আমি তাদের তাওবা কবুল করি এবং আমিই তাওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু।

আর তিনি বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যে কেউ অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে, এরপর তাওবা করে এবং নিজেকে সংশোধন করে নেয়, তবে নিশ্চয় তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।

আর অপবাদের (কাযফ) ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: তবে যারা এরপর তাওবা করে এবং নিজেদের সংশোধন করে নেয়...