ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩১

আপনার অনুমতিক্রমে সত্যের দিকে (পথ দেখান), নিশ্চয়ই আপনি যাকে ইচ্ছা সরল পথে পরিচালিত করেন।} অনুরূপভাবে সেই দু'আ, যার মধ্যে রয়েছে: আমাদের জন্য আপনার ভয় (খাশিয়াহ) থেকে এমন অংশ নির্ধারণ করুন যা আমাদের ও আপনার অবাধ্যতার (মা'সিয়াত) মাঝে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়ায়; এবং আপনার আনুগত্য (তা'আত) থেকে এমন অংশ দিন যা দ্বারা আপনি আমাদের জান্নাতে পৌঁছিয়ে দেন; এবং ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) থেকে এমন অংশ দিন যা দ্বারা আপনি আমাদের জন্য দুনিয়ার বিপদাপদ সহজ করে দেন। অনুরূপভাবে ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) ও আফিয়াত (নিরাপত্তা/সুস্থতা) চেয়ে দু'আ করা, যেমনটি আবূ বাকর (রাঃ)-এর হাদীসে রয়েছে।

অনুরূপভাবে তাঁর (নবী সঃ-এর) এই উক্তি: “হে আল্লাহ! আমার অন্তর ও আমার নিয়্যতকে সংশোধন করে দিন।” এবং খালীল (ইবরাহীম আঃ) ও ইসমাঈল (আঃ)-এর উক্তি: আর আপনি আমাদের দু’জনকে আপনার অনুগত (মুসলিম) বানান এবং আমাদের বংশধরদের মধ্য থেকে আপনার অনুগত একটি উম্মত (জাতি) বানান। [আল-বাক্বারা ২:১২৮]

এই দু'আগুলো এবং এমন আরও বহু দু'আ রয়েছে যা বান্দার পক্ষ থেকে আল্লাহর প্রতি তার মুখাপেক্ষিতা (ইফতিকার) প্রকাশ করে—এই মর্মে যে, তিনি যেন তাকে ঈমান ও সৎকর্ম (আমলে সালেহ) দান করেন। সুতরাং এটি হলো কাঙ্ক্ষিত বস্তু অর্জনের পূর্বে আল্লাহর কাছে মুখাপেক্ষিতা ও সাহায্য প্রার্থনা (ইসতি'আনাহ)। অতঃপর যখন তা (কাঙ্ক্ষিত বস্তু) দু'আর মাধ্যমে বা দু'আ ছাড়া অর্জিত হয়, তখন সে তাতে আল্লাহর অনুগ্রহ (ইন'আম) প্রত্যক্ষ করে এবং সে আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা (শুকর) ও দাসত্বের (উবূদিয়্যাহ) অবস্থানে থাকে। আর (সে জানে) যে এটি বান্দার নিজস্ব ক্ষমতা ও শক্তি (হাওল ওয়া কুওয়াহ) দ্বারা নয়, বরং তাঁর (আল্লাহর) অনুগ্রহ ও ইহসান দ্বারা অর্জিত হয়েছে।

সুতরাং আনুগত্যের (তা'আত) ক্ষেত্রে তাকদীরকে (কাদার) প্রত্যক্ষ করা বান্দার জন্য সবচেয়ে উপকারী বিষয়গুলোর অন্যতম; আর এ থেকে তার গাফেল থাকা তার জন্য সবচেয়ে ক্ষতিকর বিষয়গুলোর অন্যতম। কেননা, সে তখন এমন কাদারী (তাকদীর অস্বীকারকারী)-তে পরিণত হয় যে ঈমান ও সৎকর্মের মাধ্যমে তার উপর আল্লাহর নেয়ামতকে অস্বীকার করে—যদিও সে আকিদাগতভাবে কাদারী না-ও হয়, তবুও সে অবস্থাগতভাবে কাদারী হয়ে যায়। আর এটি আত্ম-প্রশংসা (উজব), অহংকার (কিবর), নিজের শক্তির দাবি, তার আমলের মাধ্যমে অনুগ্রহের দাবি এবং এর দ্বারা আল্লাহর উপর প্রতিদান প্রাপ্য হওয়ার বিশ্বাস জন্ম দেয়।

সুতরাং যে ব্যক্তি গুনাহের সাথে সাথে দাসত্বকে (উবূদিয়্যাহ) প্রত্যক্ষ করে এবং গুনাহ স্বীকার করে—তবে গুনাহের উপর তাকদীরকে অজুহাত হিসেবে দাঁড় করায় না—সে ঐ ব্যক্তির চেয়ে উত্তম, যে তার আনুগত্যকে আল্লাহর ইহসান (অনুগ্রহ) হিসেবে না দেখে নিজের পক্ষ থেকে দেখে। আর সেই গুনাহগার ব্যক্তিরা তাদের সাথে থাকা ঈমানের কারণে এমন আনুগত্যের চেয়েও শ্রেষ্ঠ হয় যা এই ঈমান (অর্থাৎ আল্লাহর অনুগ্রহের স্বীকৃতি) ছাড়া সম্পাদিত হয়।