ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪০

কেননা এই লোকেরা সালাফ এবং জুমহুরুল আইম্মাহর (অধিকাংশ ইমামের) সাথে ঐকমত্য পোষণ করে ক্বদরের (তাকদীরের) স্বীকৃতি দিয়েছে, এবং তারা এই বিষয়ে সঠিক। আর তারা ক্বদরকে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে মু'তাযিলা এবং অন্যান্য ক্বাদারিয়্যাহদের বিরোধিতা করেছে। কিন্তু তারা এই বিষয়ে জাহম ইবনে সাফওয়ান এবং তার অনুসারীদের পথ অবলম্বন করেছে। ফলে তারা ধারণা করেছে যে, সকল বিষয় কেবল কারণ ছাড়াই দুটি সমজাতীয় বস্তুর মধ্যে একটিকে নির্দিষ্ট করার ইচ্ছার মাধ্যমেই সংঘটিত হয়।

এবং তারা বলেছে: ইরাদা (ইচ্ছা), মুহাব্বাহ (ভালোবাসা) এবং রিদা (সন্তুষ্টি) একই জিনিস; ফলে তারা এই বিষয়ে ক্বাদারিয়্যাহদের সাথে একমত হয়েছে। কেননা জাহমিয়্যাহ এবং মু'তাযিলা উভয় দলই বলে: ক্ষমতাবান ও স্বাধীন কর্তা (আল্লাহ) কোনো প্রাধান্যদানকারী কারণ ছাড়াই দুটি সমজাতীয় বস্তুর একটিকে প্রাধান্য দেন; এবং উভয় দলই বলে: ইরাদা, মুহাব্বাহ এবং রিদার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

অতঃপর ক্বাদারিয়্যাহরা বলল: কিতাব, সুন্নাহ এবং সালাফের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা জানা যায় যে, আল্লাহ ঈমান ও সৎকর্ম ভালোবাসেন; তিনি ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) ভালোবাসেন না এবং তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরি পছন্দ করেন না; আর তিনি কুফর, ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) এবং অবাধ্যতাকে অপছন্দ করেন। তারা বলল: এর অনিবার্য ফল হলো এই যে, অস্তিত্বে বিদ্যমান সকল পাপকার্য তাঁর মাশিয়্যাহ (সার্বিক ইচ্ছা) ও ইরাদা (ইচ্ছা) ছাড়াই সংঘটিত হয়, যেমনটি তা তাঁর আদেশ, ভালোবাসা ও সন্তুষ্টির বিপরীতভাবে সংঘটিত হয়।

এবং তারা বলল: বান্দাদের আমলের প্রতি তাঁর মুহাব্বাহ ও রিদা হলো সেগুলোর প্রতি তাঁর আদেশের অর্থে; ঠিক তেমনি সেগুলোর প্রতি তাঁর ইরাদা হলো সেগুলোর প্রতি তাঁর আদেশের অর্থে। সুতরাং তাদের মতে, তিনি কখনোই এমন কিছুর ইচ্ছাকারী হন না যা তিনি আদেশ করেননি। আর এই লোকেরা কুরআনে বিদ্যমান তাঁর সকল সৃষ্ট বস্তুর প্রতি তাঁর ইরাদা এবং বানিসমূহের কর্মসমূহ সৃষ্টির বিষয়টিকে বিকৃত তা'বীল (ব্যাখ্যা) দ্বারা ব্যাখ্যা করতে শুরু করে।

আর জাহমিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারী আশআরিয়্যাহ ও তাদের মতো অন্যান্যরা বলল: কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা দ্বারা জানা যায় যে, আল্লাহ সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিক), রব (প্রতিপালক) এবং মালিক (সার্বভৌম ক্ষমতার অধিকারী); আর তিনি তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) ও মাশিয়্যাহ (সার্বিক ইচ্ছা) ছাড়া সৃষ্টিকর্তা হতে পারেন না; সুতরাং যা তিনি চান, তা হয়; আর যা তিনি চান না, তা হয় না। আর অস্তিত্বে যা কিছু আছে, তা সবই... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।