ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৫

বান্দারা তাঁকে (আল্লাহকে) দেখার মাধ্যমে আনন্দ লাভ করবে—এর অর্থ হলো, তাদের দেখার সময় আল্লাহ তাদের জন্য সৃষ্ট বস্তুসমূহের মাধ্যমে এমন সব لذ্জত সৃষ্টি করবেন যা দ্বারা তারা আনন্দিত হবে; এর অর্থ এই নয় যে, আল্লাহকে দেখার কাজটিই স্বয়ং আনন্দের জন্ম দেয়। আর এই বিষয়টি একাধিক ব্যক্তি উল্লেখ করেছেন, তাদের মধ্যে আবুল মা'আলী তাঁর ‘আর-রিসালাহ আন-নিযামিয়্যাহ’ গ্রন্থেও এটি উল্লেখ করেছেন।

আর এই বিষয়টিকে ‘তাওহীদের রহস্যসমূহের’ অন্তর্ভুক্ত করা হলো সেই ‘তাওহীদের শিরকের’ অংশ, যাকে এই নফীকারী (অস্বীকারকারী) গোষ্ঠী তাওহীদ বলে আখ্যায়িত করে—এটা সেই তাওহীদের রহস্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয় যা দিয়ে আল্লাহ রাসূলদের প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন; কারণ, ভালোবাসা কেবল প্রিয়জনের মধ্যে বিদ্যমান কোনো অর্থের (গুণ বা বৈশিষ্ট্য) জন্যই হতে পারে, যা ভালোবাসাকারী ভালোবাসে। অথচ তাদের (এই গোষ্ঠীর) মতে, বিদ্যমান বস্তুসমূহের মধ্যে এমন কিছু নেই যাকে রব (আল্লাহ) ভালোবাসেন, কেবল সেই অর্থ ছাড়া যা তিনি ইচ্ছা করেন। আর তিনি তো সকল সৃষ্ট ঘটনারই ইচ্ছাকারী।

আর তাদের মতে, রবের মধ্যেও এমন কোনো অর্থ (গুণ) নেই যাকে বান্দা ভালোবাসতে পারে। বরং বান্দা কেবল তাই ভালোবাসে যা সে কামনা করে। আর সে কেবল সেই প্রাকৃতিক বিষয়াদিই কামনা করে যা তার প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তাদের মতে, তার প্রকৃতির সাথে কেবল শারীরিক لذ্জতসমূহ—যেমন পানাহার ও বিবাহ—ছাড়া আর কিছুই সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

আর সূফীদের দ্বিতীয় দলটি: যাদের আধ্যাত্মিক পথের (সুলূকের) চূড়ান্ত লক্ষ্য ছিল এই আধ্যাত্মিক দর্শন (মাশহাদ), তারা প্রাকৃতিক পার্থক্যকে চিনতে পেরেছিল; আর তারা এই প্রাকৃতিক পার্থক্যকে বর্জন করার পথ অবলম্বন করেছিল এবং তারা নফসের (আত্মার) অংশ ও প্রবৃত্তিসমূহ থেকে বিরাগী ছিল; তারা নিজেদের জন্য কিছুই চাইত না; আর তাদের মতে, যে ব্যক্তি জান্নাতে পানাহারের জন্য কিছু চাইবে, সে কেবল তার প্রবৃত্তি ও তার অংশই চেয়েছে; আর তাদের কাছে এই সবকিছুই ত্রুটি (নাক্স), যা তাওহীদে রুবূবিয়্যাহর মধ্যে ফানা’র (বিলীন হওয়ার) বাস্তবতার পরিপন্থী; আর এটা হলো নফস ও তার অংশসমূহের সাথে অবশিষ্ট থাকা (বাকা)।

আর তাদের কাছে সমস্ত মাকাম (আধ্যাত্মিক স্তরসমূহ)—তাওয়াক্কুল (আল্লাহর ওপর নির্ভরতা), মুহাব্বাত (ভালোবাসা) এবং অন্যান্য—কেবল শরীয়তের অনুসারীদেরই মনযিল (অবস্থান), যারা হাকীকতের (বাস্তবতার) মূল উৎসের দিকে অগ্রসর হয়; অতঃপর যখন তারা তাওহীদে রুবূবিয়্যাহর সাক্ষ্য দেয়, তখন তাদের কাছে বাস্তবে তা ত্রুটিপূর্ণ (ইল্লত) হিসেবে গণ্য হয়; হয় জ্ঞানের ও আধ্যাত্মিক উপলব্ধির (শুহূদের) ঘাটতির কারণে, অথবা এই কারণে যে, তা রক্ষা করে... (মূল আরবি পাঠ এখানে অসম্পূর্ণ)।