ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৪

আর ক্ষতি (الضُّرُّ) হলো দুটি আপেক্ষিক বিষয় (أَمْرَانِ إضَافِيَّانِ)। সুতরাং, যা একজনের জন্য ক্ষতিকর, তা হয়তো অন্যের জন্য উপকারী হয়। যেমনটি বলা হয়ে থাকে: এক জাতির বিপদ অন্য জাতির জন্য সুবিধা (বা উপকার)। যখন তাদের এই উক্তির বাস্তবতা এমন হলো, যা তারা বিশ্বাস করে এবং প্রত্যক্ষ করে, তখন তারা দুটি দলে বিভক্ত হয়ে গেল।

এক দল হলো আহলুল কালাম (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদ) ও আহলুর রায় (মতবাদীরা), যারা প্রাকৃতিক পার্থক্যকে (الْفَرْقِ الطَّبِيعِيِّ) স্বীকার করে নিল এবং বলল: সেখানে প্রাকৃতিক পার্থক্য ছাড়া আর কোনো ঊর্ধতন (বা ঐশী) পার্থক্য নেই। এমন কোনো পার্থক্য নেই যা আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করে এই অর্থে যে, তিনি এটাকে ভালোবাসেন এবং ওটাকে ঘৃণা করেন।

অতঃপর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে, যাদের কাছে ওয়াদা (পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি) ও ওয়াঈদ (শাস্তির হুমকি) দুর্বল হয়ে যায়—হয়তো তাদের ইরজা (الْإِرْجَاءِ) মতবাদের কারণে, অথবা তাদের এই ধারণার কারণে যে, তা (শরিয়তের বিধান) কেবল দুনিয়াতে মানুষের কল্যাণের জন্য এবং ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠার জন্য (যেমনটি মুতাফালসিফাহ—দার্শনিকদের মধ্যে যারা এই কথা বলে, তারা বলে থাকে)। ফলে তার কাছে এক কাজ ও অন্য কাজের মধ্যে কোনো পার্থক্য অবশিষ্ট থাকে না, কেবল সে যা ভালোবাসে এবং যা ঘৃণা করে তা ছাড়া। সুতরাং সে যা ভালোবাসে, তাই হয় উত্তম (الحَسَن) যা করা উচিত, আর সে যা ঘৃণা করে, তাই হয় মন্দ (القَبِيح) যা বর্জন করা উচিত।

আর এটাই হলো আহলুল কালাম ও আহলুর রায়ের অনেকের অবস্থা; যারা কদরের (তকদীর) বিষয়ে জাহম (ইবনে সাফওয়ান) ও আশআরী এবং তাদের মতো অন্যদের মত পোষণ করে। আপনি দেখবেন যে, ভালোবাসা, ঘৃণা, আনুগত্য (মুওয়ালাত) ও শত্রুতার (মুআদাত) ক্ষেত্রে তারা তাদের নিছক খেয়াল-খুশি ও ইচ্ছার বাইরে আর কোথাও গিয়ে থামে না, আর এটাই হলো প্রাকৃতিক পার্থক্য (الْفَرْقُ الطَّبِيعِيُّ)।

আর তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি ওয়াদা (জান্নাতের প্রতিশ্রুতিতে) বিশ্বাসী, সে হয়তো ওয়াজিব কাজগুলো করে এবং হারাম কাজগুলো বর্জন করে, কিন্তু তা কেবল আখিরাতে সেগুলোর সাথে যুক্ত প্রাকৃতিক বিষয়াদির জন্য—যেমন পানাহার ও বিবাহ। আর এই লোকেরা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁকে দেখার মাধ্যমে لذّত (পরম আনন্দ) লাভ করাকে অস্বীকার করে। আর তাদের কাছে যখন বলা হয় যে, নিশ্চয়... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।