ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৭

কিন্তু তারা সেইসব অপরিহার্য বিষয়ে পার্থক্যের কথা বলতে পারে, যা ছাড়া মানুষ জীবনধারণ করতে পারে না—যেমন খাদ্য, পোশাক এবং অনুরূপ বিষয়াদি। ফলে তারা দুনিয়া ও আখিরাতে খাদ্য ও পোশাকের মতো অপরিহার্য বস্তুর মাধ্যমেই সন্তুষ্ট থাকে এবং এই ধরনের বৈরাগ্যকেই (যুহদ) তারা চূড়ান্ত লক্ষ্য মনে করে। তাই তারা সবকিছুতেই বৈরাগ্য অবলম্বন করে—এই অর্থে যে, তারা সেগুলোর আকাঙ্ক্ষা করে না, সেগুলোকে অপছন্দও করে না, ভালোবাসে না এবং ঘৃণা বা বিদ্বেষও পোষণ করে না। আর তাদের কাছে মসজিদে বৈরাগ্য অবলম্বন করা এবং মদের আড্ডায় (হানাত) বৈরাগ্য অবলম্বন করা একই রকম হয়।

এই কারণেই তাদের মধ্যেকার কোনো প্রবীণ শায়খ যখন কোনো শহরে আগমন করেন, তখন তিনি মদের আড্ডায় থাকা বেশ্যাদের (বাগায়া) দিয়েই শুরু করেন এবং বলেন: "আল্লাহর তাকদীরের (ক্বদর) ক্ষেত্রে তোমরা কেমন আছো?" কারণ, এই (আধ্যাত্মিক) উপলব্ধির (মাশহাদ) ক্ষেত্রে তার কাছে মসজিদ, গির্জা (কানাইস) এবং মদের আড্ডার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর সালাত আদায়কারী, ইহরাম পরিধানকারী ও কুরআন তিলাওয়াতকারীদের সাথে কাফিরদের, পথচারী লুণ্ঠনকারী (ক্বুত্ত্বা‘উত ত্বারীক্ব) এবং দয়াময় আল্লাহর সাথে শিরককারীদের (মুশরিকীন) কোনো পার্থক্য নেই। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাদের ফানা (বিলীন হওয়া) এবং ইলাহিয়্যাত (ঐশ্বরিকতা) ও নবুওয়াতের (নবীত্বের) সাক্ষ্যদান থেকে তাদের অনুপস্থিতি—যা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়া আন্না মুহাম্মাদান রাসূলুল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল) সাক্ষ্যদানের অন্তর্ভুক্ত—এবং এর মধ্যে যে পার্থক্যের বিষয়টি নিহিত আছে, তা জ্ঞান, উপলব্ধি (শুহুদ), ঈমান ও তাওহীদের ঘাটতির দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।

ফলে তারা রবের গুণাবলির (নু‘ঊত) মধ্য থেকে একটি গুণের উপলব্ধি করেছে, কিন্তু অন্যটি থেকে অনুপস্থিত থেকেছে। আর এটাই হলো ঘাটতি (নাক্বস)। তারা হয়তো মনে করে যে, সিফাত (গুণাবলি) থেকে মুক্ত (মুজাররাদ) সত্তাকে (যাত) উপলব্ধি করাই অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। এবং তারা বলে: প্রথমে কর্মসমূহের (আফ‘আল) উপলব্ধি, এরপর গুণাবলির (সিফাত) উপলব্ধি, অতঃপর সিফাতমুক্ত সত্তার (যাত আল-মুজাররাদা) উপলব্ধি। আর হয়তো তারা প্রথমটিকে নফসের (আত্মা), দ্বিতীয়টিকে ক্বলবের (হৃদয়) এবং তৃতীয়টিকে রূহের (আত্মা/প্রাণ) জন্য নির্ধারণ করে। আর তারা তাদের ঈমান, মা‘রিফাত (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) ও উপলব্ধির এই ঘাটতিকেই চূড়ান্ত লক্ষ্য হিসেবে গণ্য করে।

ফলে তারা সিফাত অস্বীকারকারী জাহমিয়্যাদের (Jahmiyyah) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যায়, কারণ তারাও সিফাতমুক্ত সত্তাকে (যাত) সাব্যস্ত করে। এবং তারা বলে: এটাই হলো পূর্ণতা (কামাল)। কিন্তু জাহমিয়্যারা বলে: সিফাতসমূহ বাহ্যিকভাবে (আল-খারিজ) অস্তিত্বহীন। ফলে তারা বলে যে, তারা (সিফাতসমূহ) অস্তিত্বহীন—এই মর্মে তারা উপলব্ধি করে। আর এই (প্রথমোক্ত) দলটি সেগুলোকে সাব্যস্ত করে... [অসমাপ্ত]