ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬০

তার উপর (তা আরোপিত হয়) যখন সে তা করে: হয় নেতৃত্বের ভালোবাসার কারণে, অথবা সম্পদের ভালোবাসার কারণে, অথবা বাহ্যিক রূপের ভালোবাসার কারণে। আর এই কারণেই তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! একজন লোক সাহসিকতার জন্য, গোত্রীয় আবেগের জন্য এবং লোক-দেখানোর জন্য যুদ্ধ করে। এর মধ্যে কোনটি আল্লাহর পথে (ফি সাবীলিল্লাহ)? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি যুদ্ধ করে যেন আল্লাহর বাণীই সর্বোচ্চ হয়, সে-ই আল্লাহর পথে (ফি সাবীলিল্লাহ)।

যখন পরবর্তী যুগের বহু সূফী সাধকগণ মহব্বতের দাবি করতে শুরু করল, কিন্তু তারা ইলম, কিতাব ও সুন্নাহর মানদণ্ডে তা পরিমাপ করেনি, তখন এর মধ্যে এক প্রকার শিরক ও প্রবৃত্তির অনুসরণ প্রবেশ করল। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর মহব্বতকে তাঁর রাসূলের অনুসরণের আবশ্যকতা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। তাই তিনি বলেছেন: বলো, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন [সূরা আলে ইমরান, ৩:৩১]।

আর এটি এই কারণে যে, রাসূলই হলেন তিনি, যিনি সেদিকে আহ্বান করেন যা আল্লাহ ভালোবাসেন। আল্লাহ যা ভালোবাসেন, এমন কিছুই নেই যার দিকে রাসূল আহ্বান করেননি। আর রাসূল যা কিছুর দিকে আহ্বান করেন, এমন কিছুই নেই যা আল্লাহ ভালোবাসেন না। ফলে প্রভুর প্রিয় বস্তু এবং রাসূলের আহূত বিষয় পরস্পর অবিচ্ছেদ্য হয়ে গেল। বরং গুণাবলী ভিন্ন হলেও, সত্তার দিক থেকে এটিই হলো সেটি।

সুতরাং যে কেউ দাবি করে যে সে আল্লাহকে ভালোবাসে, অথচ রাসূলের অনুসরণ করে না, সে অবশ্যই মিথ্যা বলেছে। তার মহব্বত কেবল আল্লাহর জন্য নয়। বরং যদি সে তাঁকে ভালোবাসে, তবে তা শিরকের মহব্বত। কারণ সে কেবল তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, যেমন ইহুদি ও নাসারাদের আল্লাহর মহব্বতের দাবি। কেননা, যদি তারা তাঁর জন্য মহব্বতকে একনিষ্ঠ করত, তবে তারা কেবল সেটাই ভালোবাসত যা তিনি ভালোবাসেন। ফলে তারা রাসূলের অনুসরণ করত। কিন্তু যখন তারা আল্লাহর মহব্বতের দাবি করা সত্ত্বেও এমন কিছুকে ভালোবাসল যা আল্লাহ ঘৃণা করেন, তখন তাদের মহব্বত মুশরিকদের মহব্বতের প্রকারভুক্ত হলো।

আর বিদআতের অনুসারীদের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে সে আল্লাহর অন্বেষণকারী (মুরীদ), তাঁর প্রেমিক (মুহিব্ব), অথচ সে উদ্দেশ্য করে না...