ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৪

আর সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো এই যে, সে (বান্দা) কাজের উপর অগ্রগামী প্রথম শরীয়াহগত ক্ষমতা দ্বারা সক্ষম হতে পারে। কেননা আল্লাহ যা জানা ও যা উদ্দেশ্য তার বিপরীতের উপরও সক্ষম। অন্যথায় তিনি কেবল যা করেছেন তার উপরই সক্ষম হতেন। কিন্তু বান্দা কাজের সাথে সংশ্লিষ্ট ক্ষমতা দ্বারা এর উপর সক্ষম নয়। কেননা আল্লাহ যার অস্তিত্ব সম্পর্কে অবগত এবং যার অস্তিত্বের ইচ্ছা করেন, কেবল সেটাই সংঘটিত হয়। কেননা আল্লাহ যা চেয়েছেন, তা হয়েছে; আর যা চাননি, তা হয়নি।

অনুরূপভাবে হাওয়ারীগণের উক্তি: আপনার রব কি আমাদের উপর আকাশ থেকে খাদ্যভর্তি খাঞ্চা নাযিল করতে সক্ষম? [সূরা আল-মায়েদা, ৫:১১২] তারা কেবল এই ক্ষমতা সম্পর্কেই জানতে চেয়েছিল। অনুরূপভাবে ইউনুস (আ.)-এর ধারণা: আমরা তার উপর ক্ষমতা প্রয়োগ করব না [অর্থাৎ, ক্ষমতা দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে] (*) যেমন কোনো ব্যক্তিকে বলা হয়: আপনি কি এমনটি করতে সক্ষম? অর্থাৎ, আপনি কি তা করবেন? আর এটি মানুষের কথোপকথনে সুপরিচিত।

আর যখন ক্বাদারিয়্যাহ সম্প্রদায় বিশ্বাস করল যে, প্রথম ক্ষমতাটি কাজ সংঘটিত হওয়ার জন্য যথেষ্ট এবং বান্দা তার নিজস্ব সংকল্প সৃষ্টি করে, তখন তারা তাকে কাজের সময় আল্লাহ থেকে অমুখাপেক্ষী বানিয়ে দিল। যেমন জাবরিয়্যাহ সম্প্রদায় যখন বিশ্বাস করল যে, দ্বিতীয় ক্ষমতাটি কাজের জন্য আবশ্যককারী (মুজিবা) এবং তা তার (বান্দার) পক্ষ থেকে নয়, তখন তারা তাকে কাজের উপর বাধ্য (মাজবুর) দেখল।

আর উভয় মতবাদই জঘন্য ভুল (খাতাউন ক্বাবীহ)। কারণ বান্দার নিজস্ব সংকল্প (মাশীআহ) আছে এবং তা আল্লাহর সংকল্পের অনুগামী। যেমন আল্লাহ তাঁর কিতাবের বহু স্থানে তা উল্লেখ করেছেন: সুতরাং যে ইচ্ছা করে, সে তা স্মরণ করবে [সূরা আল-মুদ্দাছছির, ৭৪:৫৫]। আর তারা স্মরণ করে না, যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন [সূরা আল-মুদ্দাছছির, ৭৪:৫৬]। সুতরাং যে ইচ্ছা করে, সে তার রবের দিকে পথ অবলম্বন করুক [সূরা আল-ইনসান, ৭৬:২৯]। আর তোমরা ইচ্ছা করো না, যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন [সূরা আল-ইনসান, ৭৬:৩০]। তোমাদের মধ্যে যে সরল পথে চলতে চায় তার জন্য [সূরা আত-তাকভীর, ৮১:২৮]। আর তোমরা ইচ্ছা করো না, যদি না আল্লাহ, যিনি জগৎসমূহের রব, ইচ্ছা করেন। [সূরা আত-তাকভীর, ৮১:২৯]।

সুতরাং যখন আল্লাহ বান্দাকে ইচ্ছাকারী (মুরীদ), নির্বাচনকারী (মুখতার) ও সংকল্পকারী (শায়ী) বানিয়েছেন, তখন তাকে ইচ্ছাকারী বানানো সত্ত্বেও তাকে বাধ্য (মাজবুর) ও পরাভূত (মাকহূর) বলা অসম্ভব। আর এটাও অসম্ভব যে, সে নিজেই নিজের জন্য সংকল্প (মাশীআহ) উদ্ভাবন করেছে। সুতরাং যদি বলা হয় যে, সে নির্বাচন করতে বাধ্য (মাজবুর), আর সংকল্প করতে নিরুপায় (মুদতার), তবে এর কোনো নজির নেই।

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহাদ (পৃ. ২৫৯) বলেছেন: সম্ভবত: যদি ব্যাখ্যা করা হয়।