Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৮
খণ্ড ৮
মূল আরবি
وَأَمَّا أَهْلُ الْفِقْهِ وَالْعِلْمِ وَجُمْهُورُ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ يُثْبِتُونَ التَّعْلِيلَ فَلَا يُثْبِتُونَهُ عَلَى قَاعِدَةِ الْقَدَرِيَّةِ وَلَا يَنْفُونَهُ نَفْيَ الْجَهْمِيَّة وَقَدْ بَسَطْت الْكَلَامَ عَلَى هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فِي مَوَاضِعَ. لَكِنَّ قَوْلَ الْجُمْهُورِ: هُوَ الَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَالْمَعْقُولُ الصَّرِيحُ وَبِهِ يَثْبُتُ أَنَّ اللَّهَ حَكِيمٌ فَإِنَّهُ مَنْ لَمْ يَفْعَلْ شَيْئًا لِحِكْمَةِ لَمْ يَكُنْ حَكِيمًا وَالْكَلَامُ فِي هَذَا يُبْنَى عَلَى أُصُولٍ. (أَحَدُهَا) : إثْبَاتُ مَحَبَّةِ اللَّهِ وَرِضَاهُ وَأَنَّهُ يَسْتَحِقُّ أَنْ يُعْبَدَ لِذَاتِهِ وَيُحَبّ لِذَاتِهِ وَلَيْسَ شَيْءٌ سِوَاهُ يَسْتَحِقُّ أَنْ يُحَبَّ إلَّا هُوَ، وَكُلُّ مَحَبَّةٍ لِغَيْرِهِ فَهِيَ فَاسِدَةٌ وَهَذَا مِنْ مَعَانِي الْإِلَهِيَّةِ فَإِنَّ ` الْإِلَهَ ` هُوَ الْمَأْلُوهُ: الَّذِي يَسْتَحِقُّ أَنْ يُؤَلَّهَ فَيُعْبَدَ وَالْعِبَادَةُ تَجْمَعُ غَايَةَ الذُّلِّ وَغَايَةَ الْحُبِّ وَهَذَا لَا يَسْتَحِقُّهُ إلَّا هُوَ وَهُوَ سُبْحَانَهُ يَحْمَدُ نَفْسَهُ وَيُثْنِي عَلَى نَفْسِهِ وَيُمَجِّدُ نَفْسَهُ وَيَفْرَحُ بِتَوْبَةِ التَّائِبِينَ؛ وَيَرْضَى عَنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ.
وَ ` الْحَمْدُ ` هُوَ الْإِخْبَارُ بِمَحَاسِنِ الْمَحْمُودِ مَعَ الْمَحَبَّةِ لَهَا. فَلَوْ أَخْبَرَ مُخْبِرٌ بِمَحَاسِنِ غَيْرِهِ مِنْ غَيْرِ مَحَبَّةٍ لَهَا لَمْ يَكُنْ حَامِدًا وَلَوْ أَحَبَّهَا وَلَمْ يُخْبِرْ بِهَا لَمْ يَكُنْ حَامِدًا. وَالرَّبُّ - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى - إذَا حَمِدَ نَفْسَهُ فَذَكَرَ أَسْمَاءَهُ الْحُسْنَى وَصِفَاتِهِ الْعُلَى وَأَفْعَالَهُ الْجَمِيلَةَ وَأَحَبَّ نَفْسَهُ الْمُقَدَّسَةَ فَكَانَ هُوَ الْحَامِدَ وَالْمَحْمُودَ وَالْمُثْنِي وَالْمُثْنَى عَلَيْهِ وَالْمُمَجِّدَ وَالْمُمَجَّدَ وَالْمُحِبَّ وَالْمَحْبُوبَ كَانَ هَذَا غَايَةَ
বাংলা অনুবাদ
আর ফিকহ ও ইলমের অধিকারীগণ এবং মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ, যারা কার্যকারণ (তা'লীল) সাব্যস্ত করেন, তারা কাদারিয়্যাহদের নীতির ভিত্তিতে তা সাব্যস্ত করেন না, আবার জাহমিয়্যাহদের মতো তা অস্বীকারও করেন না। আমি এই মাসআলাটি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। কিন্তু জমহুরের (অধিকাংশের) মত হলো: এটিই সেই মত যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সুস্পষ্ট বিবেক (আল-মা'কূল আস-সারীহ) দ্বারা প্রমাণিত। আর এর মাধ্যমেই প্রমাণিত হয় যে আল্লাহ প্রজ্ঞাময় (হাকীম)। কেননা যে ব্যক্তি কোনো কাজ হেকমতের (প্রজ্ঞার) জন্য করে না, সে প্রজ্ঞাময় হতে পারে না।
আর এই আলোচনা কয়েকটি মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত। (প্রথমটি): আল্লাহর ভালোবাসা (মাহাব্বাহ) ও তাঁর সন্তুষ্টি (রিদা) সাব্যস্ত করা। এবং নিশ্চয়ই তিনি তাঁর সত্তার কারণে ইবাদত পাওয়ার যোগ্য এবং তাঁর সত্তার কারণে ভালোবাসার যোগ্য। তিনি ছাড়া অন্য কোনো কিছুই ভালোবাসার যোগ্য নয়। আর তাঁকে ছাড়া অন্য কিছুর প্রতি সকল ভালোবাসা ভ্রান্ত (ফাসিদ)। আর এটি ইলাহিয়্যাহর (উপাস্যত্বের) অর্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কেননা 'আল-ইলাহ' (উপাস্য) হলেন 'আল-মা'লূহ' (যার ইবাদত করা হয়): যিনি ইলাহ হওয়ার (উপাস্য হওয়ার) যোগ্য, ফলে তাঁর ইবাদত করা হয়।
আর ইবাদত হলো চরম বিনয় (গাইয়াতুয যুল্ল) এবং চরম ভালোবাসার (গাইয়াতুল হুব্ব) সমন্বিত রূপ। আর তিনি ছাড়া অন্য কেউ এর যোগ্য নন। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর নিজের প্রশংসা করেন (হামদ), নিজের গুণগান করেন (সানা), নিজের মহিমা ঘোষণা করেন (তামজীদ), এবং তওবাকারীদের তওবায় আনন্দিত হন; আর তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের প্রতি সন্তুষ্ট হন।
আর 'আল-হামদ' (প্রশংসা) হলো প্রশংসিত সত্তার সৌন্দর্য ও গুণাবলির কথা ভালোবাসা সহকারে প্রকাশ করা। যদি কোনো বর্ণনাকারী ভালোবাসা ছাড়া অন্য কারো সৌন্দর্য বর্ণনা করে, তবে সে প্রশংসাকারী (হামিদ) হবে না। আর যদি সে ভালোবাসে কিন্তু তা প্রকাশ না করে, তবুও সে প্রশংসাকারী হবে না।
আর রব – সুবহানাহু ওয়া তা'আলা – যখন নিজের প্রশংসা করেন, তখন তিনি তাঁর আসমাউল হুসনা (সুন্দর নামসমূহ), তাঁর সিফাতুল উলা (উচ্চ গুণাবলি) এবং তাঁর সুন্দর কাজসমূহ উল্লেখ করেন এবং তাঁর পবিত্র সত্তাকে ভালোবাসেন। ফলে তিনিই হন প্রশংসাকারী (আল-হামিদ) এবং প্রশংসিত (আল-মাহমূদ), গুণকীর্তনকারী (আল-মুসনী) এবং যার গুণকীর্তন করা হয় (আল-মুসনা আলাইহি), মহিমা ঘোষণাকারী (আল-মুমাজ্জিদ) এবং মহিমান্বিত (আল-মুমাজ্জাদ), ভালোবাসাকারী (আল-মুহিব্ব) এবং ভালোবাসার পাত্র (আল-মাহবুব)। এটিই হলো চরম...