ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮

এবং আল-বাজী ও তাদের মতো অন্যদের। আর এই মতটি মূলত জাহম ইবনে সাফওয়ান এবং তার অনুসারী মুজবিরার (জবরদস্তিবাদী) মত। আর দার্শনিকদের (আল-ফালাসিফাহ) একটি মত রয়েছে যা এর চেয়েও দূরবর্তী। আর তা হলো—আত্মার শাস্তি এবং অন্যান্য যে ক্ষতি সংঘটিত হয়, তা প্রতিহত করা সম্ভব নয়। কারণ তারা বলে: তিনি (আল্লাহ) তাঁর সত্তার দ্বারা আবশ্যককারী (মুজিবুন বি-যাতিহি), এবং যা কিছু ঘটে, তা তাঁর সত্তার অনিবার্য অনুষঙ্গ (লাওয়াযিম)। আর যদি তারা বলত যে, তিনি তাঁর কর্মের জন্য তাঁর মাশিয়াহ (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা আবশ্যককারী, তবে তারা সঠিক হতো।

তারা আরও বলেছে যে, জগতে মন্দ (শার) সংঘটিত হয়, তবে তা অস্তিত্বের মধ্যে কল্যাণের (খাইর) সাথে পরাজিত (মাগলুবান) অবস্থায় থাকে। আর এটি সঠিক; কিন্তু এর জন্য আবশ্যক হলো যে, সৃষ্টিকর্তা এমন এক জ্ঞাত হিকমতের (প্রজ্ঞা) জন্য সৃষ্টি করেছেন যা সুপ্রতিষ্ঠিত এবং অক্ষুণ্ণ থাকে। অন্যথায়, এই দুটি (হিকমত ও অক্ষুণ্ণতা) অনুপস্থিত থাকলে আলোচনাটি নিরর্থক হয়ে যায়। সুতরাং প্রতিটি দলের মতের মধ্যে কিছু সত্য এবং কিছু বাতিল (মিথ্যা) রয়েছে। এই হলো ‘চারটি মত’।

আর পঞ্চম মতটি হলো: আইম্মাহর (ইমামগণ/সালাফদের) মত। আর তা হলো—তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছেন, তার সবকিছুর মধ্যেই তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা) রয়েছে; বরং এর মধ্যে তাঁর হিকমত ও রহমত (দয়া) উভয়ই রয়েছে।

আর দ্বিতীয় মতটি—অর্থাৎ আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) যে ‘তিনটি’ মত রয়েছে তার মধ্য থেকে—তা হলো: তিনি এমন হিকমতের জন্য সৃষ্টি করেন ও আদেশ দেন যা বান্দাদের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, আর তা হলো তাদের উপকার ও তাদের প্রতি ইহসান (অনুগ্রহ)। সুতরাং তিনি কেবল এই কারণেই সৃষ্টি করেছেন এবং আদেশ দিয়েছেন। আর এটি মু'তাযিলা ও অন্যান্যদের মত। অতঃপর এদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছে যারা হিকমতের বিস্তারিত ব্যাখ্যা নিয়ে আলোচনা করেছে, ফলে তারা কদরকে (তকদীর) অস্বীকার করেছে; এবং তারা তাদের রবের জন্য তা'দীল (ন্যায় প্রতিষ্ঠা) ও তাজভীযের (বৈধতা প্রদান) মাধ্যমে একটি শরীয়ত স্থাপন করেছে। আর এটি হলো ‘কাদারিয়াদের’ মত। আর তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছে যারা কদরকে স্বীকার করেছে এবং বলেছে: আল্লাহর এমন হিকমত রয়েছে যা আমাদের কাছে গোপন। আর এটি ইবনে আকীলের মত।