ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮০

বান্দাদের কাজ এবং অন্যান্য বিষয়—যা তিনি সৃষ্টি করেছেন, তা ছাড়া আর কিছুই অস্তিত্ব লাভ করেনি। আর এই বিষয়ে তাঁর রয়েছে চূড়ান্ত প্রজ্ঞা (আল-হিকমাতুল বালিগাহ), যা তিনি বিস্তারিতভাবে জানেন। আর তাঁর বান্দাদের মধ্যে কেউ কেউ সেই বিষয়ে ততটুকুই জানতে পারে, যতটুকু তিনি তাদেরকে জানান। কারণ, তারা তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুই পরিবেষ্টন করতে পারে না, তবে তিনি যা ইচ্ছা করেন (তা ছাড়া)।

আর এই বিষয়টি যদি তাঁর সত্তার সাথে ঐচ্ছিক বিষয়াদির (আল-উমুর আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) সম্পৃক্ততাকে অপরিহার্য করে, তবে এটিই হলো সালাফ, হাদীস ও সুন্নাহর ইমামগণ এবং আহলুল কালামের অনেকের অভিমত।

আর এই বিষয়টি যদি ভবিষ্যতে অসীম পরম্পরাকে (তাসালসুল ফিল মুসতাকবাল) অপরিহার্য করে—কেননা, যখন তিনি কোনো কিছু সৃষ্টি করেন এমন প্রজ্ঞার জন্য যা সেটির অস্তিত্বের পরে বিদ্যমান হয়, আর সেই প্রজ্ঞা যদি অন্য এক প্রজ্ঞার জন্য হয়, তবে ভবিষ্যতে অসীম পরম্পরা আবশ্যক হয়ে পড়ে। এই বিষয়টি মুসলিম এবং জান্নাতবাসীদের নিয়ামতের স্থায়িত্বে বিশ্বাসী অন্যান্যদের নিকট বৈধ।

আর কেবল তারাই এতে ভিন্নমত পোষণ করে যারা সন্দেহ করে: যেমন জাহম ইবনে সাফওয়ান, যে জান্নাত ও জাহান্নামের বিলুপ্তিতে বিশ্বাসী। এবং আবুল হুযাইলের মতো, যে জান্নাত ও জাহান্নামবাসীদের নড়াচড়া/কর্মের সমাপ্তিতে বিশ্বাসী। কারণ এই দুজনই অতীতে ও ভবিষ্যতে অসীম (যা শেষ হয় না) কোনো কিছুর অস্তিত্বকে অসম্ভব বলে দাবি করেছে। আর মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ তাদের বিরোধিতা করেছে।

আর (দ্বিতীয় উত্তর) হলো: বলা যায় যে অসীম পরম্পরা (তাসালসুল) দুই প্রকার:

(প্রথমটি): কর্তাদের ক্ষেত্রে। আর তা হলো, প্রত্যেক কর্তার জন্য একজন কর্তা থাকবে। এটি সুস্পষ্ট যুক্তির দ্বারা এবং জ্ঞানীদের ঐকমত্যে বাতিল।

আর (দ্বিতীয়টি): ফলাফলের ক্ষেত্রে অসীম পরম্পরা (তাসালসুল ফিল আসার); যেমন বলা হয়: আল্লাহ যখন ইচ্ছা করেন, তখন তিনি সর্বদা কথা বলতে সক্ষম এবং বলা হয়: আল্লাহর বাণীসমূহের কোনো শেষ নেই। এই অসীম পরম্পরাকে ইমামগণ বৈধ মনে করেন।