ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮১

আহলে মিলালের অন্তর্ভুক্ত। এবং দার্শনিকদের ইমামগণ। কিন্তু দার্শনিকরা দাবি করে যে, আসমানী গোলকসমূহ (আফলাক) অনাদি (ক্বিদাম)। এবং আসমানী গোলকের গতিসমূহের কোনো শুরু নেই এবং কোনো শেষও নেই। এটি কুফর, যা রাসূলগণের (আ.) দীনের বিরোধী। এবং এটি সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল মা‘কূল) ভিত্তিতেও বাতিল।

অনুরূপভাবে এই উক্তিও বাতিল যে, রব (আল্লাহ) তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী কথা বলতে বা কাজ করতে সক্ষম ছিলেন না, অতঃপর তিনি তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী কথা বলা ও কাজ করার ক্ষমতা লাভ করলেন—যেমনটি জাহমিয়্যা ও ক্বাদারিয়া এবং আহলুল কালামের (ধর্মতত্ত্ববিদ) মধ্যে যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করে, তারা বলে থাকে—এটি একটি বাতিল (অসার) মতবাদ। আর এই মতবাদই এই অধ্যায়ে (তাওহীদের বিষয়ে) বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছে নাস্তিক্যবাদী দার্শনিক (মালাহিদা আল-মুতাফালসিফা) এবং বিদআতী আহলুল কালামের (ধর্মতত্ত্ববিদ) মধ্যে।

আর এই বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিতভাবে (মাবসূত) বর্ণনা করা হয়েছে। আর এগুলো হলো অত্যন্ত মূল্যবান বিষয় (মাতালিব গালিয়াহ)। এর মর্যাদা কেবল সেই ব্যক্তিই জানে, যে মানুষের বিভিন্ন মতবাদ (মাক্বালাত আন-নাস) এবং প্রতিটি মতবাদের সাথে জড়িত অনিবার্য সমস্যাগুলো (ইশকালাত) সম্পর্কে অবগত। এমনকি তা (এই সমস্যাগুলো) অনেক বড় বড় যুক্তিবাদী পণ্ডিতকে (ফুহূলুন নুয্যার) সন্দেহ ও সংশয়ের (শাক্ক ও ইরতিয়াব) সাগরে নিক্ষেপ করেছে। আর এই বিষয়গুলো এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানেও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে।