ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৩

যার সাথে ঐশী ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) সম্পর্কিত, তার সাথেই ঐশী ক্ষমতা (কুদরাহ) সম্পর্কিত। কারণ আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন, তা হয়ই। আর তাঁর ক্ষমতা ছাড়া কোনো কিছুই অস্তিত্ব লাভ করে না। আর বিদ্যমান বস্তুসমূহের (মাওজুদাত) মধ্যে যার সাথে ক্ষমতা সম্পর্কিত, তার সাথেই ইচ্ছা সম্পর্কিত। কারণ তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছা ছাড়া কোনো কিছুই অস্তিত্ব লাভ করে না। আর যার সাথে ক্ষমতা সম্পর্কিত হওয়া বৈধ, তার সাথে ইচ্ছা সম্পর্কিত হওয়াও বৈধ। অনুরূপভাবে এর বিপরীতটিও (সত্য)। আর যা নয়, তা নয়।

আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: **নিশ্চয় আল্লাহ্ সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর)।**

আর ‘শাই’ (বস্তু) মূলত ‘শা-আ ইয়াশা-উ শাইআন’ (ইচ্ছা করা) ক্রিয়াপদের মাসদার (ক্রিয়াবিশেষ্য), যেমন ‘না-লা ইয়ানা-লু নাইলান’ (প্রাপ্ত হওয়া)। অতঃপর তারা মাসদারকে মাফঊলের (কর্মের) স্থানে স্থাপন করেছে। ফলে তারা ‘যা ইচ্ছাকৃত’ (আল-মাশী') তাকে ‘শাই’ (বস্তু) নামে অভিহিত করেছে, যেমন ‘যা প্রাপ্ত হওয়া যায়’ (আল-মুনীল) তাকে ‘নাইল’ (প্রাপ্তি) নামে অভিহিত করা হয়। তাই তারা বলে: ‘নাইলুল মা‘দিন’ (খনিজ প্রাপ্তি)।

এবং যেমন ‘যা ক্ষমতাপ্রাপ্ত’ (আল-মাকদূর) তাকে ‘কুদরাহ’ (ক্ষমতা) এবং ‘যা সৃষ্ট’ (আল-মাখলূক) তাকে ‘খালক’ (সৃষ্টি) নামে অভিহিত করা হয়। সুতরাং তাঁর বাণী: **সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর)**—এর অর্থ হলো: তিনি যা কিছু ইচ্ছা করেন, তার সবকিছুর উপর (ক্ষমতাবান)। এর মধ্যে কিছু আছে যা ইতোমধ্যেই ইচ্ছাকৃত হয়েছে এবং অস্তিত্ব লাভ করেছে, আর কিছু আছে যা তিনি ইচ্ছা করেননি, কিন্তু তা জ্ঞানে (ইলম) ‘শাই’ (বস্তু) হিসেবে রয়েছে—এই অর্থে যে, তা ইচ্ছাকৃত হওয়ার যোগ্যতা রাখে।

আর তাঁর বাণী: **সবকিছুর উপর**—তা সেই বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে যা বাহ্যিক অস্তিত্বে (আল-খারেজ) এবং জ্ঞানে (ইলম) ‘শাই’ (বস্তু) ছিল, অথবা যা কেবল জ্ঞানে ‘শাই’ ছিল। এর ব্যতিক্রম হলো যা ঐশী ইচ্ছার অন্তর্ভুক্ত হওয়া বৈধ নয়—আর তা হলো আল্লাহ তাআলা ও তাঁর গুণাবলী, অথবা স্বয়ংক্রিয়ভাবে অসম্ভব (আল-মুমতানি' লি-নাফসিহি)। কারণ তা এই ব্যাপকতার (আল-উমুম) অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর এই কারণেই লোকেরা একমত যে, স্বয়ংক্রিয়ভাবে অসম্ভব (আল-মুমতানি' লি-নাফসিহি) কোনো ‘শাই’ (বস্তু) নয়। তবে তারা অস্তিত্বহীন কিন্তু সম্ভব (আল-মা'দুম আল-মুমকিন) বস্তু নিয়ে মতভেদ করেছে। সুতরাং কালাম শাস্ত্রের একটি দল—মু'তাযিলা, রাফিদা এবং তাদের সাথে একমত হওয়া পথভ্রষ্ট সূফীদের কেউ কেউ—এই মত পোষণ করেন যে, তা (অস্তিত্বহীন কিন্তু সম্ভব) বাহ্যিক অস্তিত্বে ‘শাই’ (বস্তু), কারণ এর সাথে ঐশী ইচ্ছা (ইরাদা) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) সম্পর্কিত। আর এটি ভুল।

বরং তা কেবল আল্লাহর কাছে জ্ঞাত (মা'লুম) এবং তাঁর দ্বারা ইচ্ছাকৃত (মুরাদ), যদি তা বিদ্যমান হওয়ার যোগ্য হয়। আর তার (অস্তিত্বহীন বস্তুর) স্বয়ংক্রিয়ভাবে কোনো অস্তিত্ব, অনস্তিত্ব বা মৌলিক বাস্তবতা (হাকীকাহ আস্লান) নেই। বরং তার অস্তিত্ব (উজুদ), তার প্রতিষ্ঠা (সুবূত) এবং তার প্রাপ্তি (হুসূল) একই জিনিস। আর বাহ্যিক অস্তিত্বে তার প্রকৃতি (মাহিয়্যাহ) ও বাস্তবতা (হাকীকাহ) হলো তার অস্তিত্ব, প্রাপ্তি ও প্রতিষ্ঠার অনুরূপ। এর মধ্যে নেই...।