ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৮

এবং তাদের সাফল্য (ফালাহ)। আর তা (কর্ম) মন্দ (কুবুহ) হয়েছে, কারণ তা তাদের জন্য ধ্বংস (ফাসাদ)-এর দিকে ধাবিত করে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এমন কিছু থেকে বহু ঊর্ধ্বে (মুতা'আল), যা তাঁর জন্য শোভনীয় নয়।

আর তার (প্রশ্নকর্তার) এই উক্তি প্রসঙ্গে: "তা কি কর্মের অস্তিত্বে প্রভাব ফেলে, নাকি প্রভাব ফেলে না?"—আলোচনাটি দুটি স্থানে (মাকাম) বিভক্ত:

(প্রথমত) যদি এই প্রশ্নটিকে এর বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করা হয়, তবে এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ (ফাসিদ) প্রশ্ন; কারণ বান্দার কাসব (অর্জন) হলো তার নিজস্ব কর্ম ও ক্রিয়াই। সুতরাং কীভাবে বলা যেতে পারে: "তার কাসব কি তার কর্মের ওপর প্রভাব ফেলে?" অথবা "কোনো বস্তু কি তার নিজের ওপরই প্রভাব ফেলতে পারে?"

আর যদি কোনো গণনাকারী (চিন্তাকারী) মনে করে যে কাসব হলো গ্রহণ করা (তাআতী), সরাসরি সম্পাদন (মুবাশারাহ), কোনো কিছুর উদ্দেশ্য (কাসদ) এবং তার প্রচেষ্টা (মুহাওয়ালত), তবে এই সবগুলিই হলো কর্ম (আফআল), যার ক্ষেত্রে সেই একই কথা প্রযোজ্য যা দাঁড়ানো (কিয়াম) ও বসা (কুউদ)-এর মতো শারীরিক কর্মের (আফআল আল-বাদান) ক্ষেত্রে বলা হয়।

আমি ধারণা করি যে প্রশ্নকর্তা এটি বুঝতে পেরেছেন এবং তিনি তাদের উক্তির সাথে জড়িয়ে পড়েছেন যারা বলেন: "বান্দার কর্ম আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সৃষ্টি (খলক) এবং বান্দার কাসব (অর্জন)-এর মাধ্যমে সম্পন্ন হয়।"

আর আলোচনার সঠিক বিশ্লেষণ (তাহক্বীক্ব) হলো এই যে, বলা হবে: বান্দার কর্ম আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য সৃষ্ট (মাখলুক) এবং বান্দার জন্য অর্জিত (মাকসূব); তবে যদি উদ্দেশ্য হয় যে, তার শারীরিক কর্মসমূহ তার কাসব দ্বারা সম্পন্ন হয়—অর্থাৎ তার উদ্দেশ্য (কাসদ) এবং তার অন্বেষণ (তাআখখী) দ্বারা।

আর যেন সে বলেছে: তার বাহ্যিক কর্মসমূহ তার অভ্যন্তরীণ কর্মসমূহের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। এই প্রশ্নটি নতুন করে উত্থাপন করা অস্বাভাবিক নয়, কারণ এটি পদস্খলনের স্থান (মাযাল্লাত আল-আকদাম) এবং বোধগম্যতার বিভ্রান্তির স্থান (মাযাল্লাত আল-আফহাম)।

আর প্রশ্নের সৌন্দর্য (হুসন আল-মাসআলা) হলো জ্ঞানের অর্ধেক, যদি প্রশ্নকর্তা প্রশ্নটিকে সঠিকভাবে ধারণা (তাসাওউর) করতে পারেন। বস্তুত, কোনো বস্তুর প্রমাণ (ইসবাত) অথবা তার অস্বীকৃতি (নাফি) চাওয়া হয়, যদিও দুটি পক্ষের (ইসবাত বা নাফি) কোনো একটির জ্ঞান অর্জনের জন্য পূর্ণ ধারণা (তাসাওউর তাম্ম) লাভ করা যায়।