ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৯

দ্বিতীয় আলোচ্য বিষয়: প্রশ্ন ও তার উত্তরের সূক্ষ্ম নিরুপণ—তা হলো এই প্রশ্ন যে, বান্দার সৃষ্ট ক্ষমতা কি তার কর্মের অস্তিত্বে প্রভাব ফেলে? যদি তা প্রভাব ফেলে, তবে শিরক আবশ্যক হয়ে যায়; আর যদি না ফেলে, তবে জাবর (নিয়তিবাদ) আবশ্যক হয়ে যায়।

এই অবস্থানটি একটি সুপরিচিত ক্ষেত্র; যেখানে বহু অনুসন্ধানকারী (ফাহিসীন), গবেষক (বাহিসীন), অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন (বুসারা) এবং কাশফপ্রাপ্ত (মুকাসসিফীন) ব্যক্তিগণ থেমেছেন। তাদের অধিকাংশই সঠিকভাবে বুঝেছেন, কিন্তু তাদের মধ্যে খুব কম লোকই প্রাঞ্জলভাবে তা প্রকাশ করেছেন।

সুতরাং আমরা বলি: 'তা'সীর' (প্রভাব) একটি যৌথ-অর্থবোধক শব্দ। 'তা'সীর' দ্বারা কখনো উদ্দেশ্য হতে পারে সৃষ্টিতে একক হওয়া (আল-ইবতিদা') এবং উদ্ভাবনে একক হওয়া (আত-তাওহীদ বিল-ইখতিরা')। যদি বান্দার ক্ষমতার তা'সীর দ্বারা এই (একক সৃষ্টি ও উদ্ভাবনের) ক্ষমতা উদ্দেশ্য হয়, তবে আল্লাহ্‌র আশ্রয় চাই! কোনো সুন্নী ব্যক্তি তা বলেননি। বরং এটি পথভ্রষ্টদের (আহলুদ-দালাল) দিকেই আরোপিত হয়।

আর যদি 'তা'সীর' দ্বারা উদ্দেশ্য হয় এক প্রকার সহযোগিতা—হয়তো কর্মের কোনো একটি বৈশিষ্ট্যে, অথবা তার কোনো একটি দিক থেকে—যেমনটি আহলুল ইসবাতের (যারা বান্দার ক্ষমতাকে স্বীকার করে) মুতাকাল্লিমীনদের অনেকে বলেছেন, তবে এটিও বাতিল। যে কারণে কর্মের মূল সত্তায় প্রভাব বাতিল হয়েছে, সেই একই কারণে এটিও বাতিল; কারণ আল্লাহ্‌ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা ছাড়া অন্য কারো দিকে একক প্রভাবের গুণ আরোপ করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই—তা একটি অণু (যাররাহ) হোক বা একটি হাতি (ফীল) হোক। আর এটি কি ছোট শিরক ছাড়া অন্য কিছু? যদিও এই মতবাদের প্রবক্তা সত্যের দিকেই ঝোঁকার চেষ্টা করেছেন।

আর যদি 'তা'সীর' দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে, কর্মের অস্তিত্বহীনতা থেকে অস্তিত্বে আসা সৃষ্ট (মুহদাস) ক্ষমতার মধ্যস্থতায় হয়েছে—এই অর্থে যে, আল্লাহ্‌ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা কর্তৃক এই ক্ষমতার মাধ্যমে কর্ম সৃষ্টি করার ক্ষেত্রে সৃষ্ট ক্ষমতা হলো একটি কারণ (সবব) এবং মাধ্যম (ওয়াসিতাহ)। যেমন তিনি পানি দ্বারা উদ্ভিদ সৃষ্টি করেছেন, যেমন তিনি মেঘ দ্বারা বৃষ্টি সৃষ্টি করেছেন, এবং যেমন তিনি সকল কার্যকারণ (মুসাব্বাবাত) ও সৃষ্ট বস্তুকে মাধ্যম ও কারণের মাধ্যমে সৃষ্টি করেছেন—তবে এটিই সত্য।