ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯০

আর এটাই হলো সকল আসবাব (কারণ) ও মুসাব্বাবাত (কার্যকারণ)-এর অবস্থা। আর এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী বান্দার কুদরতের (ক্ষমতার) দিকে প্রভাবকে (তা'সীর) সম্পৃক্ত করা শিরক নয়। অন্যথায়, সকল আসবাবকে (কারণসমূহকে) সাব্যস্ত করাও শিরক হয়ে যাবে।

আর নিশ্চয়ই আল-হাকীমুল-খাবীর (মহাজ্ঞানী, সর্বজ্ঞ) বলেছেন: অতঃপর আমরা এর মাধ্যমে পানি বর্ষণ করি এবং এর মাধ্যমে সকল প্রকার ফল উৎপন্ন করি। [সূরা আল-বাকারা, ২:২২] অতঃপর আমরা এর মাধ্যমে মনোরম উদ্যানসমূহ উৎপন্ন করি। [সূরা ক্বাফ, ৫০:৯] আর আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, আল্লাহ তোমাদের হাত দ্বারা তাদের শাস্তি দেবেন। [সূরা আত-তাওবা, ৯:১৪]

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে তিনিই শাস্তি প্রদানকারী, আর আমাদের হাত হলো তাদের কাছে আযাব (শাস্তি) পৌঁছানোর ক্ষেত্রে আসবাব (কারণ), যন্ত্র (আলাত), মাধ্যম (আওসাত) এবং উপকরণ (আদাওয়াত)।

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন মারা না যায়, যতক্ষণ না তোমরা আমাকে জানাও, যাতে আমি তার উপর সালাত (জানাযা) আদায় করতে পারি। কেননা আল্লাহ আমার সালাতের মাধ্যমে তার উপর বরকত ও রহমত দানকারী।

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা-ই হলেন সেই সত্তা যিনি রহমত দান করেন, আর তিনি তা আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাতের মাধ্যমে দান করেন।

আর এই সুনির্দিষ্ট বিশ্লেষণের (তাহরীর) ভিত্তিতে আমরা বলি: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ক্বালবের (হৃদয়ের) আমলসমূহের মাধ্যমে দেহের আমলসমূহ সৃষ্টি করেছেন। এবং এই বিবেচনার ভিত্তিতে দুই কাসবের (অর্জনের) একটির অন্য কাসবের উপর প্রভাব (তা'সীর) থাকে। আর সেই কাসব (অর্জন) দ্বিতীয় কাসবের ক্ষেত্রে বিবেচ্য কুদরতের (ক্ষমতার) অন্তর্ভুক্ত হয়।

কেননা এখানে কুদরত (ক্ষমতা) কেবল সেই বস্তুরই অভিব্যক্তি, যার মাধ্যমে কাজটি অনিবার্যভাবে সংঘটিত হয়: যেমন ক্বাসদ (উদ্দেশ্য), ইরাদা (ইচ্ছা), অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সুস্থতা এবং অঙ্গসমূহে সৃষ্ট শক্তি (আল-কুওয়াহ আল-মাখলূকাহ ফিল জাওয়ারিহ) ইত্যাদি। আর এই কারণেই এটি (কুদরত) কাজের সাথে যুগপৎ হওয়া আবশ্যক এবং সময়ের দিক থেকে কাজের পূর্বে এর অবস্থান অসম্ভব।

আর যে কুদরত (ক্ষমতা) হলো আদেশ (আমর) ও নিষেধের (নাহী) ভিত্তি (মানাত), তা ভিন্ন আলোচনা, যার স্থান এটি নয়।