ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৪

এবং (এমন গতি) যাতে কোনো ঐচ্ছিকতা নেই, যেমন বাতাসের প্রবাহে বৃক্ষসমূহের নড়াচড়া, এবং হাতের তালু বন্ধ করার মাধ্যমে নড়াচড়া। (১) মানুষের ক্ষেত্রে এর উদাহরণ হলো—জ্বরাক্রান্ত (রোগী), পক্ষাঘাতগ্রস্ত (রোগী) এবং কম্পনশীল ব্যক্তির নড়াচড়া।

কেননা প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তিই মানুষের দাঁড়ানো, বসা, তার সালাত, জিহাদ, ব্যভিচার ও চুরি—এগুলোর মাঝে এবং পক্ষাঘাতগ্রস্তের কম্পন ও জ্বরাক্রান্তের ঝাঁকুনির মাঝে একটি স্বতঃসিদ্ধ পার্থক্য খুঁজে পায়। এবং আমরা জানি যে, প্রথমোক্ত ব্যক্তি কর্ম সম্পাদনে সক্ষম, তার ইচ্ছা পোষণকারী এবং ঐচ্ছিক ক্ষমতার অধিকারী; আর দ্বিতীয়োক্ত ব্যক্তি তার উপর সক্ষম নয়, তার ইচ্ছা পোষণকারীও নয় এবং ঐচ্ছিক ক্ষমতার অধিকারীও নয়।

আর জাহম (ইবনে সাফওয়ান) এবং তার অনুসারী ‘জাবরিয়্যাহ’ (নিয়তিবাদী)-দের পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো—তারা দাবি করে যে, বান্দাদের সমস্ত কাজ একই প্রকারের। এটি এমন একটি মত, যার ভ্রান্তি সুস্পষ্ট।

আর এই দুই প্রকারের মাঝে বিদ্যমান পার্থক্যের কারণেই কর্মসমূহকে ঐচ্ছিক (ইখতিয়ারী) ও বাধ্যতামুলক (ইদত্বিরারী)-এ বিভক্ত করা হয়েছে। আর এর মধ্যে ঐচ্ছিক কর্মগুলোই আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহী) আরোপের জন্য নির্দিষ্ট।

শরীয়তসমূহে এবং কোনো প্রাজ্ঞ ব্যক্তির কথায় এমনটি আসেনি যে, অন্ধকে মুসহাফে (কুরআনে) নুকতা (স্বরচিহ্ন) দিতে, পঙ্গুকে দ্রুত চলতে, অথবা জ্বরাক্রান্তকে স্থির থাকতে আদেশ করা হয়েছে, কিংবা এর অনুরূপ কিছু। যদিও তারা (দার্শনিকরা) বুদ্ধিবৃত্তিক বা শ্রুতিগতভাবে এর বৈধতা নিয়ে মতভেদ করেছে, তবে সকল প্রকারের বুদ্ধিমানদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে এর সংঘটনকে নিষেধ করাই অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

যদি বলা হয়: ধরে নিলাম যে, আমার সেই কাজ, যা আমি ইচ্ছা করেছি এবং নির্বাচন করেছি, তা আমার মাশিয়্যাহ (ঐশী ইচ্ছা) ও ইরাদাহ (সংকল্প) দ্বারাই সংঘটিত হয়েছে—তবে সেই ইরাদাহ এবং সেই মাশিয়্যাহ কি আল্লাহ তাআলার সৃষ্টি নয়? আর যখন তিনি (আল্লাহ) কর্মের জন্য আবশ্যককারী কারণটি সৃষ্টি করেছেন, তখন কি এর সাথে কর্মটি বর্জন করা সম্ভব?

এই আলোচনার সর্বোচ্চ সীমা হলো এই যে, প্রথমটি (ঐচ্ছিকতাহীন কর্ম) হলো বান্দার পক্ষ থেকে ইরাদাহ (সংকল্প)-এর মধ্যস্থতা ছাড়াই জাবর (বাধ্যতা), আর এটি (ঐচ্ছিক কর্ম) হলো ইরাদাহ-এর মধ্যস্থতায় জাবর (বাধ্যতা)।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান।