ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৫

আমরা বলি: যে জবর (compulsion) প্রত্যাখ্যাত, তা হলো প্রথম প্রকার, যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি। আর দ্বিতীয় প্রকারের (জবর) প্রতিষ্ঠা (ইসবাত) করার ক্ষেত্রে, আহলুল ইসতিনান (সুন্নাহ ও অনুসরণকারীগণ), আহলুল আসার (আসার বা বর্ণনাসমূহের অনুসারীগণ), এবং জ্ঞান ও দৃষ্টিসম্পন্নদের (উলিল আলবাব ওয়াল আবসার) নিকট কোনো সন্দেহ নেই। কিন্তু প্রথম প্রকারের সাথে মিশ্রিত হওয়ার (আল-ইলতিবাস) আশঙ্কায় এবং (সাধারণ) বোধগম্যতা দ্রুত সেদিকে ধাবিত হওয়া থেকে বাঁচার জন্য এর উপর ‘জবর’ নামটি প্রয়োগ করা হয় না। তবে যখন বিভ্রান্তি (আল-লাবস) থেকে নিরাপদ থাকা যায় এবং উদ্দেশ্য জানা যায়, তখন হয়তো একে ‘জবর’ নামেও অভিহিত করা হয়।

আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর দরূদের ক্ষেত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ দু'আতে বলেছেন: "اللَّهُمَّ دَاحِي الْمَدْحُوَّاتِ وَبَارِيَ الْمَسْمُوكَاتِ جَبَّارَ الْقُلُوبِ عَلَى فِطْرَاتِهَا شَقَاهَا أَوْ سَعْدِهَا" (হে আল্লাহ! আপনিই দাহিল মাদহুওয়াত [বিস্তৃত বস্তুর বিস্তারকারী], বারি আল-মাসমূকাত [উন্নত বস্তুর সৃষ্টিকর্তা], জাব্বার আল-কুলুব আলা ফিতরাতিহা [তাদের ফিতরাতের উপর হৃদয়ের জাব্বার/নিয়ন্ত্রণকারী], তা তাদের দুর্ভাগ্য হোক বা সৌভাগ্য)।

সুতরাং তিনি (আলী রা.) স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা হৃদয়সমূহকে সেটির উপর জবর (নিয়ন্ত্রণ) করেন, যার উপর তিনি সেগুলোকে সৃষ্টি করেছেন: তা দুর্ভাগ্য হোক বা সৌভাগ্য। আর এই দ্বিতীয় ফিতরাতটি প্রথম ফিতরাত নয়। এই উভয় ফিতরাত দ্বারাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তিটির ব্যাখ্যা করা হয়েছে: كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ (প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের উপর জন্মগ্রহণ করে)।

আর প্রথম ফিতরাত দ্বারা এর ব্যাখ্যা সুস্পষ্ট। মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব আল-কুরাযী—যিনি মদীনার তাবেঈদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও বিশিষ্টজন এবং সম্ভবত তাদের অধিকাংশের চেয়েও শ্রেষ্ঠ—আল্লাহর বাণী الْجَبَّارُ সম্পর্কে বলেছেন: তিনি বান্দাদেরকে তাঁর ইচ্ছানুযায়ী জবর (নিয়ন্ত্রণ) করেন। এটি অন্য থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

আর কুরআন ও হাদীসের সাক্ষ্য, দূরদৃষ্টিসম্পন্নদের (আহলুল বাসাইর) পর্যবেক্ষণ, এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার বান্দাদের অন্তরসমূহকে পরিবর্তন (তাকলীব) করা, সেগুলোকে পরিচালনা (তাসরীফ) করা, এবং সেগুলোর পাপ ও তাকওয়া (ফুজূরুহা ওয়া তাকওয়াহা) ইলহাম (প্রেরণা) করার উপর পূর্ণাঙ্গ প্রমাণ (ইস্তিদলাল আত-তাম্ম); এবং আযীয (পরাক্রমশালী), হাকীম (মহাজ্ঞানী) সত্তার নিকট থেকে কার্যকর ফায়সালা (আল-কাদা আন-নাফিয) পলকের চেয়েও কম সময়ে সৃষ্টিকুলের হৃদয়ের উপর অবতীর্ণ হওয়া—যাতে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো তাদের জন্য বা তাদের বিরুদ্ধে যা ফায়সালা করা হয়েছে, তদনুযায়ী নড়াচড়া করে—তা চূড়ান্তভাবে স্পষ্ট করে দেয়, তবে কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া, যার চোখ ও অন্তরকে আল্লাহ অন্ধ করে দিয়েছেন।

যদি আপনি বলেন: আমি আপনাকে এই তাকদীরের (ঐশী নির্ধারণের) ভিত্তিতে প্রশ্ন করছি—যে জবরকে তারা (সালাফ) প্রত্যাখ্যান ও বাতিল করেছেন, সেই তাকদীর থেকে আমি বেরিয়ে আসার পর এবং তারা যা বলেছেন ও স্পষ্ট করেছেন, তার উপর স্থির থাকার পরেও—সাওয়াব (পুরস্কার) ও ইক্বাব (শাস্তি) কীভাবে প্রতিষ্ঠিত হলো?