ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৭

সুতরাং এই ফলসমূহ (আ-ছার) হলো সেইগুলো যা আমলসমূহ জন্ম দেয়—তা হলো সাওয়াব (প্রতিদান) ও শাস্তি (ইক্বাব)। আর আমলের সেগুলোর দিকে ধাবিত হওয়া এবং সেগুলোকে অপরিহার্য করে তোলা ঠিক তেমনই, যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সকল কারণকে (আসবাব) তাদের ফলসমূহের (মুসাব্বাবাত) দিকে ধাবিত হওয়ার কারণ বানিয়েছেন।

আর মানুষ যখন খায় বা পান করে, তখন সে তৃপ্তি (রিয়্যু) ও পরিতৃপ্তি (শিবআ') লাভ করে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা পান করা ও খাওয়ার সাথে তৃপ্তি ও পরিতৃপ্তির একটি সুদৃঢ় বন্ধন (রাবত্বান মুহকাম) স্থাপন করেছেন। যদি তিনি ইচ্ছা করতেন যে, খাওয়া ও পান করা বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তাকে পরিতৃপ্ত ও তৃষ্ণামুক্ত করবেন না, তবে তিনি তা করতে পারতেন। হয় তিনি খাদ্যের মধ্যে (তৃপ্তিদানের) শক্তি রাখবেন না, অথবা গ্রহণস্থলে (শরীরে) প্রতিরোধকারী শক্তি রাখবেন, অথবা সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা যা ইচ্ছা করেন (তা করবেন)। আর যদি তিনি ইচ্ছা করতেন যে, খাওয়া ও পান করা ছাড়াই অথবা কোনো অস্বাভাবিক বস্তু ভক্ষণের মাধ্যমে তাকে পরিতৃপ্ত ও তৃষ্ণামুক্ত করবেন, তবে তিনি তা করতে পারতেন।

আমলসমূহের ক্ষেত্রেও তেমনই: প্রতিদান (মাছুবাত) ও শাস্তিসমূহ (উক্বুবাত) তীর-পালকের মতো হুবহু সাদৃশ্যপূর্ণ (হাযউল ক্বুযযাতি বিল ক্বুযযাহ)। কেননা, সাওয়াবকে সাওয়াব (প্রতিদান) বলা হয় এই কারণে যে, তা আমলকারীর আমল থেকে তার দিকে 'ইয়াছুবু' (প্রত্যাবর্তন করে/ফিরে আসে), অর্থাৎ তা ফিরে আসে। আর শাস্তি (ইক্বাব) কে ইক্বাব বলা হয় এই কারণে যে, তা আমলের 'ইয়া'ক্বুবু' (পশ্চাতে আসে), অর্থাৎ তা আমলের পরে সংঘটিত হয়।

আর যদি আল্লাহ ইচ্ছা করতেন যে, সেই আমলের জন্য তাকে প্রতিদান দেবেন না—হয় আমলের মধ্যে এমন বৈশিষ্ট্য রাখবেন না যা সাওয়াবের দিকে ধাবিত করে, অথবা এমন কারণসমূহের উপস্থিতির কারণে যা সেই সাওয়াবকে নাকচ করে দেয়, অথবা অন্য কোনো কারণে—তবে তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা তা করতে পারতেন। শাস্তিসমূহের (উক্বুবাত) ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

এর ব্যাখ্যা হলো এই যে, খাওয়া ও পান করার কাজটি বান্দার ঐচ্ছিকতা (ইখতিয়ার) ও ইচ্ছার মাধ্যমে সংঘটিত হয়। যা আবার আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লারও কর্ম (ফি'ল)। আর খাওয়ার পরপরই পরিতৃপ্তি লাভ করা—এতে বান্দার বিন্দুমাত্রও কর্তৃত্ব (সুন') নেই। এমনকি যদি সে পরিতৃপ্তির আবশ্যককারী কারণসমূহ গ্রহণ করার পরেও পরিতৃপ্তিকে প্রতিহত করতে চাইত, তবে সে সক্ষম হতো না। অনুরূপভাবে, আমল করাও তার ইচ্ছা (ইরাদা) ও ঐচ্ছিকতার মাধ্যমে হয়। কিন্তু যদি সে সেই আমলের ফল (আছার) এবং তার সাওয়াবকে, তার আবশ্যককারী কারণ বিদ্যমান হওয়ার পরে, প্রতিহত করতে চাইত, তবে সে সক্ষম হতো না।