ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৯

এবং সেই বিষয়গুলোর বাস্তবতা, যার দিকে পরিণতিতে বিষয়টি গড়ায়, আর ব্যক্তি ও বস্তুর ক্ষেত্রে সংঘটিত বিশেষীকরণ (তাখসীসাত) ও পার্থক্যকরণ (তাময়ীযাত)—এগুলো এবং অন্যান্য তাকদীরের সার্বিক নীতিমালা (কুল্লিয়্যাতি ক্বাদার), যা বান্দার কর্ম সৃষ্টির মাসআলার সাথে বিশেষভাবে সম্পর্কিত নয়। আর এই ফতোয়া (প্রশ্ন) সেগুলোর জন্য নির্ধারিত নয়, এবং এর সারমর্মের ব্যাখ্যা এই স্থানের জন্য উপযুক্ত নয়, কিছু বিস্তারিত আলোচনার কথা তো বাদই দিলাম।

একজন জ্ঞানীর জন্য এতটুকু জানাই যথেষ্ট যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল মহাজ্ঞানী (আলীম), প্রজ্ঞাময় (হাকীম), পরম দয়ালু (রাহীম); তাঁর প্রজ্ঞা বিবেককে অভিভূত করে দেয় এবং তাঁর রহমত সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করে রেখেছে। আর তাঁর জ্ঞান সবকিছুকে বেষ্টন করে আছে, এবং তাঁর লাওহ (ফলক) ও কলম তা গণনা করে রেখেছে। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলার তাকদীরের মধ্যে একটি সুরক্ষিত রহস্য (সিররুন মাসূন) এবং একটি সংরক্ষিত জ্ঞান (ইলমুন মাখযূন) রয়েছে, যা তিনি তাঁর সমস্ত সৃষ্টি থেকে গোপন রেখেছেন এবং তাঁর সমস্ত সৃষ্টির উপর তিনি তা নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন।

আর আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) এবং তাঁর ওলীগণ (নৈকট্যপ্রাপ্তরা) এর কিছু সারমর্ম পর্যন্ত পৌঁছাতে পারেন, কিন্তু কখনো কখনো তাদেরকে তা উল্লেখ করার অনুমতি দেওয়া হয় না। আর কখনো কখনো তিনি (আল্লাহ) মানুষের সাথে তাদের বুদ্ধিমত্তা অনুযায়ী এ বিষয়ে কথা বলেন।

মূসা, ঈসা এবং উযাইর (আলাইহিমুস সালাম) আমাদের রব—তাবারাকা ওয়া তাআলার—কাছে তাকদীরের রহস্যের কিছু অংশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, তিনি যদি চাইতেন যে তাঁর আনুগত্য করা হোক, তবে অবশ্যই তাঁর আনুগত্য করা হতো, অথচ এরপরেও তাঁর অবাধ্যতা করা হয়। তখন তিনি—সুবহানাহু ওয়া তাআলা—তাদেরকে জানিয়ে দিলেন যে, এটাই তাঁর রহস্য।

আর এই স্থানে এসে বহু সৃষ্টির বিবেক পথভ্রষ্ট হয়েছে। এবং এতেই পথ হারিয়েছে তারা, যারা জগতের চিরন্তনতায় (ক্বিদামিল আলাম) বিশ্বাসী, এবং যারা বলে যে এর সৃষ্টিকর্তা স্বয়ংক্রিয়ভাবে আবশ্যককারী (মুজিবুন বি-যাতিহি) এবং তিনি নিজেই কারণের জন্য কার্য আবশ্যক হওয়ার মতো করে আবশ্যককারী (মুকতাদি বিনাফসিহি)। এবং যারা বলে যে, যা তিনি সৃষ্টি করেছেন তার চেয়ে চমৎকার কিছু সম্ভব নয়।

আর এই রোগের কিছু অংশ আহলে কিতাব এবং রাসূলগণের অনুসারীদের কারো কারো মধ্যেও প্রবেশ করেছে। ফলে তারা বিদ্যমান বস্তুর মধ্যেই সম্ভাব্যতার সীমাবদ্ধতা নিশ্চিত করেছে। আর এই সবকিছুর উদ্দেশ্য হলো ঐশী কর্মসমূহের কারণ নির্ণয়ের কষ্ট এবং সৃষ্ট বিষয়াদির জন্য সৃষ্ট কারণসমূহের অস্তিত্বের কষ্ট থেকে মুক্তি লাভ করা।

আর ক্বাদারিয়া সম্প্রদায় তাদের সেই ত্রুটিপূর্ণ কারণসমূহ দ্বারা এর কারণ নির্ণয় করেছে, যা (আল্লাহর কর্মে) ন্যায়বিচার (তা'দীল), বৈধতা (তাজভীয) এবং কল্যাণকর বিষয় রক্ষা করা আবশ্যক হওয়ার (উজুবে রি'আয়াতিস সালিহ) ক্ষেত্রে তাদের উপর আপতিত হয়েছে।