ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০০

অথবা সর্বাধিক কল্যাণকর (আল-আসলাহ)-এর ভিত্তিতে; কিন্তু উভয় দলের কারো জন্যই তাদের মূলনীতি সুপ্রতিষ্ঠিত হয়নি এবং তা তাদের জন্য সামঞ্জস্যপূর্ণও হয়নি। আর এই কারণেই দ্বৈতবাদী (আহলে তাছনিয়া) ও মাজুসীরা (আহলে তামাজ্জুস) দুটি মূলনীতির দিকে গিয়েছে এবং তারা নূর (আলো) ও জুলমাত (অন্ধকার)-এর চিরন্তনতা (ক্বিদাম) স্বীকার করেছে।

আর কিছুটা রক্ষা পেয়েছে—যদিও এর মধ্যে আল্লাহর প্রতি এক প্রকারের মন্দ ধারণা (যুন্নুস-সু) এবং এক ধরনের রূঢ়তা (জাফা) বিদ্যমান—আহলে ইছবাত (আল্লাহর সিফাত প্রতিষ্ঠাকারীদের) অধিকাংশ মুতাকাল্লিমীন। যখন তারা বিষয়টিকে নিছক মাশিয়াহ (আল্লাহর ইচ্ছা) এবং কেবল ইরাদাহ (সংকল্প)-এর দিকে ফিরিয়ে দিয়েছে, এবং বলেছে যে, সকল জায়েযাত (অনুমোদনযোগ্য বিষয়) সৃষ্টি করা এবং সকল মুমকিনাত (সম্ভাব্য বিষয়) আবশ্যক করা একই ধরনে ও একই ধারায় হয়ে থাকে, এবং তা (ইরাদাহ) স্বয়ং নিজেই সুনির্দিষ্ট করে (তুখাসসাসু) ও পার্থক্য সৃষ্টি করে (তুমাইয়্যাযু)।

যদি এই বক্তব্যের সাথে রহমতের বিভিন্ন দিক এবং হিকমতের (প্রজ্ঞা) বিভিন্ন প্রকার—যা আমরা জানি বা না জানি—মিশ্রিত করা হতো, তবে তা গ্রহণযোগ্যতার অধিক নিকটবর্তী হতো।

আর সর্বাবস্থায়, তাঁর কর্মে—সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা—যে লামুত-তা'লীল (কারণ বা উদ্দেশ্য নির্দেশক অব্যয়) রয়েছে, তা এমন নয় যা অধিকাংশ সৃষ্টি তাদের নিজেদের কর্মের লামুত-তা'লীল থেকে বুঝে থাকে। আর এরা যা জানে ও বলে, তার বাইরেও এমন কিছু রয়েছে যা দ্বারা আল্লাহ—সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা—তাঁর ওলীগণের অন্তর আলোকিত করেছেন এবং তাঁর মনোনীত বান্দাদের হৃদয়ে নিক্ষেপ করেছেন।

(এরা হলো) তারা, যারা প্রকাশ্য বক্তব্যে আহলে আছার (সালাফ ও হাদীস অনুসারী)-এর পথকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করেছে, এবং বোধগম্যতার বাইরে যা গোপন রয়েছে, তাতে আহলে আবছার (অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন)-এর রজ্জুকে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরেছে।

আর এই স্থানেই বুদ্ধিমান লোকেরা (উলুল আলবাব) তাঁর এই বাণীর রহস্য জানতে পারে: আমার রহমত আমার ক্রোধের উপর প্রাধান্য লাভ করেছে [হাদীসে কুদসি] এবং তাঁর এই বাণী: মন্দ তোমার দিকে নয় [সহীহ মুসলিম] এবং তাঁর এই বাণী: কল্যাণ তোমার হাতেই [সূরা আল ইমরান: ২৬] এবং তাঁর এই বাণী: যা কিছুর অনিষ্ট থেকে... [সূরা আল-ফালাক্ব: ২]।