ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৩

সবটাই... (১) এমন এক আদেশ (আম্র) ও বিধান (হুকুম) প্রকাশকারী যা তিনি কার্যকর করেন। সুতরাং, ইরাদাহ (ইচ্ছা) এবং আম্র (আদেশ)—উভয়টিই বিভক্ত। (২) যা সংঘটনে ব্যাপক (আম্মুল উকু'), উভয় প্রকারকে একত্রিতকারী, এবং শরীয়তের দিকে (নির্দেশক); আর কখনো তা দূরে সরে যায় এবং কখনো তা থেমে যায়। (৩) তাকদীর (কদর) তাঁরই জন্য, এবং সমস্ত কল্যাণ তার কার্যকরীকরণের মধ্যেই নিহিত। আর তা সংঘটনে সুনির্দিষ্ট (খাসসুল উকু'), উভয় প্রকারের মধ্যে পার্থক্যকারী, এবং বস্তুসমূহকে তাদের নিজ নিজ স্তরে স্থাপনকারী।

আর যখন আনুগত্য (তাআহ) ও অবাধ্যতা (মা'সিয়াহ)-এর সম্পর্ক সেই ব্যক্তির দিকে সঠিক হয় যার মধ্যে তা সৃষ্টি করা হয়েছে, যদিও তিনিই (আল্লাহ) সেই গুণাবলী সৃষ্টি করেন। তবে কি মানুষের জন্য এটা বলা শোভনীয় যে: কালো, লাল, লম্বা, খাটো, বুদ্ধিমান, নির্বোধ, আরবী এবং অনারবী—এই সমস্ত গুণাবলী তার দিকে সম্পর্কিত করা হয়, যেগুলোর ক্ষেত্রে মানুষের কোনো ইচ্ছাই (ইরাদাহ) নেই, কারণ এই গুণাবলী তার সাথে বিদ্যমান থাকে, এবং তার উপর প্রভাব ফেলে—কখনো তার জন্য উপযোগী হিসেবে, আবার কখনো তার জন্য প্রতিকূল হিসেবে? এরপর কি এটা অসম্ভব মনে করা হবে যে, তার মধ্যে সৃষ্ট কর্মকে তার দিকে সম্পর্কিত করা হবে, যা তার সৃষ্ট উদ্দেশ্য (কসদ) এবং ইচ্ছার (ইরাদাহ)-এর মাধ্যমেও সংঘটিত হয়েছে?

এরপর সে (জাবরিয়্যাহ বা অনুরূপ মতাদর্শী) বলে: মন্দ (সাইয়্যি') কাজে বান্দার কোনো অংশ নেই। তবে কি সব কিছুই তাঁর (আল্লাহর) নয়? বরং তা তিনি ছাড়া অন্য কারো নয়; কিন্তু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তা তার (বান্দার) জন্য সৃষ্টি করেছেন। আর কর্মকে তার সৃষ্টিকর্তা (খালিক) ও উদ্ভাবকের (মুবদি') দিকে সম্পর্কিত করা, তার মালিক ও স্থানের দিকে সম্পর্কিত করার পরিপন্থী নয়, যে (মালিক) হলো তার কর্তা (ফায়েল) এবং অর্জনকারী (কাসিব)। আর আমরা নিন্দনীয় জাবর (জবরদস্তি) কী, তা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি।

এবং আমরা সৃষ্টি (খলক) ও অর্জন (কাসব)-এর মধ্যে পার্থক্যের কারণ সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত আলোচনার মাধ্যমে বক্তব্য শেষ করছি।

আমরা বলি: ‘খলক’ (সৃষ্টি) দুটি অর্থকে একত্রিত করে: প্রথমত: উদ্ভাবন (ইবদা') এবং অস্তিত্বে আনা (বুর'); আর দ্বিতীয়ত: নির্ধারণ (তাকদীর) এবং রূপদান (তাসবীর)।

__________

Q (১, ৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে।